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无常品第三之余

楞伽经 6670 2019-05-22 13:04

  

无常品第三之余

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿为我说如来、应供、正等觉自觉性,令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟、悟他。”

佛言:“如汝所问,当为汝说。”

大慧言:“唯。世尊,如来、应供、正等觉为作非作?为果为因?为相所相?为说所说?为觉所觉?如是等为异不异?”

佛言:“大慧,如来、应、正等觉非作非非作,非果非因,非相非所相,非说非所说,非觉非所觉,何以故?俱有过故。大慧,若如来是作,则是无常,若是无常,一切作法应是如来。我及诸佛皆不忍可。若非作法,则无体性,所修方便悉空无益,同于兔角、石女之子,非作因成故。若非因非果,则非有非无,若非有非无,则超过四句。言四句者,但随世间而有言说。若超过四句,惟有言说,则如石女儿。大慧,石女儿者,惟有言说,不堕四句,以不堕故,不可度量,诸有智者,应如是知如来所有一切句义。

大慧,如我所说,诸法无我,以诸法中无有我性,故说无我。非是无有诸法自性,如来句义应知亦然。大慧,譬如牛无马性,马无牛性,非无自性,一切诸法亦复如是。无有自相,而非有即有,非诸凡愚之所能知,何故不知?以分别故。一切法空,一切法无生,一切法无自性,悉亦如是。

大慧,如来与蕴非异非不异。若不异者,应是无常,五蕴诸法是所作故。若异者,如牛二角有异不异,互相似故不异,长短别故有异,如牛右角异左,左角异右,长短不同,色相各别。然亦不异,如于蕴于界处等。一切法亦如是。

大慧,如来者依解脱说,如来解脱非异非不异。若异者,如来便与色相相应,色相相应即是无常;若不异,修行者见应无差别,然有差别,故非不异。如是智与所知,非异非不异,若非异非不异,则非常非无常,非作非所作,非为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非蕴非异蕴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱。以是义故,超一切量,超一切量故,惟有言说,惟有言说故,则无有生,无有生故,则无有灭,无有灭故,则如虚空。大慧,虚空非作非所作,非作非所作故,远离攀缘,远离攀缘故,出过一切诸戏论法,出过一切诸戏论法,即是如来。如来即是正等觉体,正等觉者,永离一切诸根境界。

……

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如佛经中分别摄取不生不灭,言此即是如来异名。世尊,愿为我说,不生不灭,此则无法,云何说是如来异名?如世尊说,一切诸法不生不灭,当知此则堕有无见。世尊,若法不生,则不可取,无有少法,谁是如来?惟愿世尊为我宣说。”

佛言:“谛听,当为汝说。大慧,我说如来,非是无法,亦非摄取不生不灭,亦非待缘,亦非无义,我说无生即是如来意生法身别异之名,一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。大慧,譬如帝释地及虚空乃至手足,随一一物各有多名。非以名多而有多体,亦非无体。大慧,我亦如是,于此娑婆世界,有三阿僧祇百千名号,诸凡愚人虽闻虽说,而不知是如来异名,其中或有知如来者,知无师者,知导师者,知胜导者,知普导者,知是佛者,……如是等满足三阿僧祇百千名号,不增不减,于此及余诸世界中,有能知我如水中月,不入不出,但诸凡愚心没二边,不能解了,然亦尊重承事供养,而不善解名字句义,执著言教,昧于真实,谓无生,无灭是无体性,不知是佛差别名号。如因陀罗释揭罗等,以信言教,昧于真实,于一切法,如言取义,彼诸凡愚作如是言,义如言说,义说无异,何以故?义无体故。是人不了言音自性,谓言即义,无别义体。大慧,彼人愚痴,不知言说是生是灭,义不生灭。

大慧,一切言说堕于文字,义则不堕,离有离无故,无生无体故。大慧,如来不说堕文字法,文字有无不可得故,惟除不堕于文字者。大慧,若人说法堕文字者,是虚诳说,何以故?诸法自性离文字故。是故,大慧,我经中说,我与诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字,所以者何?一切诸法离文字故,非不随义而分别说。大慧,若不说者,教法则断,教法断者,则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若总无者,谁说?为谁?是故,大慧,菩萨摩诃萨不著文字,随宜说法,我及诸佛皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演,令知诸法自心所见,无外境界,舍二分别,转心意识,非为成立圣自证处。

大慧,菩萨摩诃萨随于义,莫依文字。依文字者,堕于恶见,执著自宗,而起言说,不能善了一切法相,文辞章句,即自损坏,亦坏于他,不能令人心得悟解。若能善知一切法相,文辞句义悉皆通达,则能令自身受无相乐,亦能令他安住大乘;若能令他安住大乘,则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受;若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受,则能摄受一切众生;若能摄受一切众生,则能摄受一切正法;若能摄受一切正法,则不断佛种;若不断佛种,则得胜妙处。大慧,菩萨摩诃萨生胜妙处,欲令众生安住大乘,以十自在力,现众色像,随其所宜,说真实法。真实法者,无异、无别、不来、不去,一切戏论皆悉息灭。是故,大慧,善男子、善女人,不应如言执著于义。何以故?真实之法,离文字故。

大慧,譬如有人以指指物,小儿观指不观于物,愚痴凡夫亦复如是,随言说指而生执著,乃至尽命终不能舍文字之指,取第一义。大慧,譬如婴儿应食熟食,有人不解成熟方便,而食生者则发狂乱。不生不灭亦复如是,不方便修则为不善,是故宜应善修方便,莫随言说而观指端。

大慧,实义者微妙寂静是涅槃因,言说者与妄想合流转生死。大慧,实义者从多闻得,多闻者谓善于义非善言说。善义者不随一切外道恶见,身自不随,亦令他不随,是则名曰于义多闻。欲求义者,应当亲近;与此相违著文字者,宜速舍离。

尔时,大慧菩萨摩诃萨承佛威神,复白佛言:“世尊,如来演说不生不灭,非为奇特。何以故?一切外道亦说作者不生不灭,世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭;外道亦说作者因缘生于世间,世尊亦说无明爱业生诸世间,俱是因缘,但名别耳,外物因缘亦复如是。是故,佛说与外道说无有差别。外道说言,微尘、胜妙、自在、生主等如是九物不生、不灭,世尊亦说一切诸法不生不灭,若有若无,皆不可得。世尊大种不坏,以其自相不生、不灭,周流诸趣,不舍自性。世尊,分别虽稍变异,一切无非外道已说,是故佛法同于外道,若有不同,愿佛为演,有何所以佛说为胜?若无别异,外道即佛。以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中,无有多佛,如向所说,是则应有。”

佛言:“大慧,我之所说不生不灭,不同外道不生不灭、不生无常论。何以故?外道所说,有实性相不生不变,我不如是堕有,无品,我所说法,非有非无,离生离灭。云何非无?如幻梦色,种种见故。云何非有?色相自性非是有故,见不见故,取不取故。是故,我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见,住于自性,分别不生,世间所作悉皆永息,分别者是凡愚事,非圣贤耳。

大慧,妄心分别不实境界,如乾闼婆城,幻所作人。大慧,譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出,迷心分别,言有实事,凡愚所见生与不生,有为无为,悉亦如是。如幻人生、如幻人灭,幻人其实不生、不灭。诸法亦尔,离于生灭。大慧,凡夫虚妄起生灭见,非诸圣人。言虚妄者,不如法性,起颠倒见。颠倒见者,执法有性,不见寂灭;不见寂灭故,不能远离虚妄分别。是故,大慧,无相见胜,非是相见,相是生因,若无有相,则无分别,不生不灭则是涅槃。大慧,言涅槃者,见如实处,舍离分别心、心所法,获于如来内证圣智。我说此是寂灭涅槃。”

……

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,一切外道妄说无常,世尊亦言诸行无常是生灭法,未知此说是邪是正?所言无常复有几种?”

佛言:“大慧,外道说有七种无常,非是我法。何等为七?谓有说始起即舍是名无常,生已不生,无常性故;有说形处变坏是名无常;有说色即无常;有说色之变异是名无常,一切诸法相续不断,能令变异自然归灭,犹如乳酪前后变异,虽不可见,然在法中坏一切法;有说物无常;有说物无物无常;有说不生无常,遍住一切诸法之中。

“其中物、无物、无常者,谓能造、所造其相灭坏,大种自性本来无起;不生无常者,谓常与无常,有无等法,如是一切皆无有起,乃至分析至于微尘,亦无所见,以不起故,说名无生,此是不生无常相。若不了此,则堕外道生无常义,有物无常义;有物无常者,谓于非常、非无常处,自生分别。其义云何?彼立无常自不灭坏,能坏诸法,若无无常坏一切法,法终不灭,成于无有,如杖槌瓦石能坏于物,而自不坏,此亦如是。大慧,现见无常与一切法,无有能作、所作差别,云此是无常,此是所作。无差别故,能作、所作应俱是常,不见有因,能令诸法成于无故。

大慧,诸法坏灭实亦有因,但非凡愚之所能了。大慧,异因不应生于异果,若能生者,一切异法应并相生,彼法此法能生所生应无有别,现见有别,云何异因生于异果?大慧,若无常性是有法者,应同所作自是无常,自无常故,所无常法皆应是常。大慧,若无常性住诸法中,应同诸法堕于三世,与过去色同时已灭,未来不生,现在俱坏,一切外道计四大种体性不坏,色者即是大种差别,大种造色,离异不异故,其自性亦不坏灭。

大慧,三有之中能造、所造莫不皆是生住灭相,岂更别有无常之性,能生于物而不灭耶?始造即舍无常者,非大种互造,大种以各别故;非自相造,以无异故;非复共造,以乖离故。当知非是始造无常。形状坏无常者,此非能造及所造坏,但形状坏。其义云何?谓分析色乃至微尘,但灭形状长短等见,不灭能造、所造色体,此见堕在数论之中。色即是无常者,谓此即是形状无常,非大种性,若大种性亦无常者,则无世事,无世事者,当知则堕卢迦耶见,以见一切法自相生,唯有言说故。转变无常者,谓色体变非大种变,譬如以金作庄严具,严具有变而金无改,此亦如是。

大慧,如是等种种外道,虚妄分别,见无常性,彼作是说,火不能烧诸火自相,但各分散,若能烧者,能造、所造则皆断灭。大慧,我说诸法非常无常,何以故?不取外法故,三界唯心故,不说诸相故,大种性处种种差别不生、不灭故,非能造,所造故,能取、所取二种体性一切皆从分别起故,如实而知二取性故,了达惟是自心现故,离外有、无二种见故,离有、无见则不分别能造、所造故。大慧,世间、出世间及出世间上上诸法,惟是自心非常、非无常,不能了达堕于外道二边恶见。大慧,一切外道不能解了此三种法,依自分别而起言说,著无常性。大慧,此三种法所有语言分别境界,非诸凡愚之所能知。”

尔时,世尊重说颂言:

始造即便舍,形状有转变;色物等无常,外道妄分别。诸法无坏灭,诸大自性住;外道种种见,如是说无常。彼诸外道众,皆说不生灭;诸大性自常,谁是无常法?能取及所取,一切唯是心;二种从心现,无有我我所。梵天等诸法,我说惟是心;若离于心者,一切不可得。

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