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罗婆那王劝请品第一

楞伽经 7517 2019-05-22 13:04

  

罗婆那王劝请品第一

如是我闻,一时佛住大海滨摩罗耶山楞伽城中,与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法三性,诸识无我,善知境界自心现义,游戏无量自在三昧神通诸力,随众生心现种种形,方便调伏,一切诸佛手灌其顶,皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。

尔时,世尊于海龙王宫说法,过七日已,从大海出,有无量亿梵释护世诸天龙等,奉迎于佛。尔时如来,举目观见摩罗耶山楞伽大城,即便微笑而作是言:“昔诸如来应正等觉,皆于此城说自所得圣智证法,非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界,我今亦当为罗婆那王开示此法。”

尔时,罗婆那夜叉王,以佛神力,闻佛言音,遥知如来从龙宫出,梵释护世天龙围绕,见海波浪,观其众会,藏识大海境界风动,转识浪起,发欢喜心,于其城中高声唱言:“我当诣佛请入此城,令我及与诸天世人,于长夜中,得大饶益。”作是语已,即与眷属乘花宫殿,往世尊所。到已,下殿右绕三匝,作众伎乐,供养如来,所持乐器,皆是大青因陀罗宝、琉璃等宝,以为间错,无价上衣,而用缠裹,其声美妙,音节相和,于中说偈而赞佛曰:

心自性法藏,无我离见垢;证智之所知,愿佛为宣说。善法集为身,证智常安乐;变化自在者,愿入楞伽城。过去佛菩萨,皆曾住此城;此诸夜叉众,一心愿听法。

尔时,罗婆那楞伽王以都咤迦音歌赞佛已,复以歌声而说颂言:

世尊于七日,住摩竭海中;然后出龙宫,安详升此岸。我与诸采女,及夜叉眷属,输迦娑剌那,众中聪慧者。悉以其神力,往诣如来所。各下花宫殿,礼敬世所尊;复以佛威神,对佛称己名;我是罗刹王,十首罗婆那。今来诣佛所,愿佛摄受我;及楞伽城中,所有诸众生。过去无量佛,咸升宝山顶;住楞伽城中,说自所证法。世尊亦应尔,住彼宝严山;菩萨众围绕,演说清净法。我等于今日,及住楞伽众;一心共欲闻,离言自证法。我念去来世,所有无量佛;菩萨共围绕,演说楞伽经。此入楞伽典,昔佛所称赞;愿佛同往尊,亦为众开演。请佛为哀愍,无量夜叉众;入彼宝严城,说此妙法门。……

尔时,世尊闻是语已,即告之言:“夜叉王,过去世中诸大导师,咸哀愍汝受汝劝请,诣宝山中,说自证法,未来诸佛,亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处,我及诸菩萨哀愍汝,故受汝所请。”作是语已,默然而住。

罗婆那王即以所乘妙花宫殿奉施于佛,佛坐其上。王及诸菩萨前后导从,无量采女歌咏赞叹,供养于佛,往诣彼城。到彼城已,罗婆那王及诸眷属,复作种种上妙供养;夜叉众中童男童女,以宝罗网,供养于佛;罗婆那王施宝璎珞,奉佛菩萨,以挂其颈。尔时,世尊及诸菩萨受供养已,各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属,复更供养大慧菩萨,而劝请言:

我今诸大士,奉问于世尊;一切诸如来,自证智境界。我与夜叉众,及此诸菩萨;一心愿欲闻,是故咸劝请。汝是修行者,言论中最胜;是故生尊敬,劝汝请问法。自证清净法,究竟入佛地;离外道二乘,一切诸过失。

尔时,世尊以神通力,于彼山中复更化作无量宝山,悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上,皆现佛身,一一佛前,皆有罗婆那王及其众会十方所有一切国土,皆于中现;一一国中,悉有如来,一一佛前,咸有罗婆那王并其眷属,楞伽大城阿输迦园,如是庄严,等无有异。一一皆有大慧菩萨,而兴请问,佛为开示自证智境,以百千妙音说此经已,佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。

罗婆那王唯自见身住本宫中,作是思惟:向者是谁?谁听其说?所见何物?是谁能见?佛及国城众宝山林,如是等物,今何所在?为梦所作?为幻所成?为复犹如乾闼婆城?为翳所见?为炎所惑?为如梦中石女生子?为如烟焰旋火轮耶?复更思惟:一切诸法性皆如是,唯是自心分别境界,凡夫迷惑不能解了,无有能见,亦无所见,无有能说亦无所说。见佛闻法皆是分别,如向所见不能见佛,不起分别是则能见。

楞伽王寻即开悟,离诸杂染,证唯自心,住无分别,往昔所种善根力故。于一切法得如实见,不随他悟,能以自智善巧观察,永离一切臆度邪解,住大修行,为修行师,现种种身,善达方便,巧知诸地上增进相,常乐远离心意意识,断三相续见,离外道执著,内自觉悟,入如来藏,趣于佛地。

闻虚空中,及宫殿内喊出声言:“善哉!大王,如汝所学,诸修行者应如是学,应如是见一切如来,应如是见一切诸法,若异见者,则是断见,汝应永离心意意识,应勤观察一切诸法,应修内行,莫着外见,莫堕二乘及以外道所修句义,所见境界及所应得诸三昧法,汝不应乐戏论谈笑,汝不应起围陀诸见,亦不应着王位自在,亦不应住六定等中,若能如是,即是如实修行者行,能摧他论,能破恶见,能舍一切我见执著,能以妙慧转所依识,能修菩萨大乘之道,能入如来自证之地,汝应如是勤加修学,令所得法转更清净,善修三昧三摩钵底,莫着二乘外道境界,以为胜乐,如凡修者之所分别。外道执我,见有我相及实求那而生取着;二乘见有无明缘行,于性空中乱想分别。楞伽王,此法殊胜是大乘道,能令成就自证圣智,于诸有中受上妙生。楞伽王,此大乘行破无明翳,灭识波浪,不堕外道诸邪行中。楞伽王,外道行者执著于我,作诸异论,不能演说离执著见识性二义。善哉!楞伽王,汝先见佛思惟此义,如是思惟,乃是见佛。”

尔时,罗婆那王复作是念,愿我更得奉见如来,如来世尊于观自在,离外道法,能说自证圣智境界,超诸应化所应作事,住如来定,入三昧乐,是故说名大观行师,亦复名为大哀愍者,能烧烦恼分别薪尽,诸佛子众所共围绕,普入一切众生心中,遍一切处,具一切智,永离一切分别事相,我今愿得重见如来大神通力,以得见故,未得者得,已得不退,离诸分别,住三昧乐,增长满足如来智地。

尔时,世尊知楞伽王即当证悟无生法忍,为哀愍故,便现其身,令所化事还复如本,时十头王见所曾睹,无量山城悉宝庄严,一一城中皆有如来应正等觉,三十二相以严其身,自见其身遍诸佛前,悉有大慧、夜叉围绕,说自证智所行之法,亦见十方诸佛国土,如是等事悉无有别。

尔时,世尊普观众会,以慧眼观,非肉眼观,如师子王奋迅回盼,欣然大笑,于其眉间、髀胁、腰颈及以肩臂德字之中,一一毛孔皆放无量妙色光明,如虹挓晖,如日舒光,亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释四天,遥见如来坐如须弥楞伽山顶,欣然大笑。尔时,诸菩萨及诸天众咸作是念,如来世尊于法自在,何因缘故欣然大笑,身放光明,默然不动,住自证境,入三昧乐,如师子王,周回顾视,观罗婆那,念如实法。

尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请,复知菩萨众会之心,及观未来一切众生,皆悉乐著语言文字,随言取义,而生迷惑,执取二乘外道之行,或作是念,世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?

为断彼疑而问于佛,佛即告言:“善哉!大慧,善哉!大慧,汝观世间愍诸众生,于三世中恶见所缠,欲令开悟而问于我,诸智慧人,为利自他,能作是问。大慧,此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉,二种之义,今亦欲问,未来亦尔。此二种义差别之相,一切二乘及诸外道皆不能测。”

尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰:“楞伽王,汝欲问我,宜应速问,我当为汝分别解释,满汝所愿,令汝欢喜,能以智慧思惟观察,离诸分别,善知诸地,修习对治,证真实义,入三昧乐,为诸如来之所摄受,住奢摩他乐,远离二乘三昧过失,住于不动善慧法云菩萨之地,能如实知诸法无我。”

……

尔时,楞伽王蒙佛许已,即于清净光明如大莲花宝山顶上,从座而起,诸采女众之所围绕,化作无量种种色花,种种色香、末香、涂香,幢幡、幰盖、冠佩、璎珞,及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器,过诸天龙乾闼婆等一切世间之所有者;又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器;又复化作大宝罗网遍覆一切佛菩萨上;复现种种上妙衣服,建立幢幡以为供养,作是事已,即升虚空高七多罗树,于虚空中复雨种种诸供养云,作诸音乐,从空而下。

即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上,欢喜恭敬而作是言:“我今欲问如来二义,如是二义我已曾问过去如来应正等觉,彼佛世尊已为我说,我今亦欲问于是义,唯愿如来为我宣说。世尊,变化如来说此二义,非根本佛,根本佛说三昧乐境,不说虚妄分别所行。善哉!世尊,于法自在,唯愿哀愍,说此二义,一切佛子心皆乐闻。”

尔时,世尊告彼王言:“汝应问,我当为汝说。”

夜叉王更着种种宝冠璎珞,诸庄严具以严其身,而作是言:“如来常说,法尚应舍,何况非法。云何得舍此二种法?何者是法?何者非法?法若应舍,云何有二?有二即堕分别相中,有体无体,是实非实,如是一切皆是分别,不能了知阿赖耶识无差别相,如毛轮住非净智境,法性如是,云何可舍?”

尔时,佛告楞伽王言:“楞伽王,汝岂不见瓶等无常败坏之法,凡夫于中妄生分别,汝今何故不如是知法与非法差别之相?此是凡夫之所分别,非证智见。凡夫堕在种种相中,非诸证者。楞伽王,如烧宫殿、园林,见种种焰,火性是一,所出光焰由薪力故,长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相?

楞伽王,如一种子,生芽、茎、枝叶及以花果无量差别。外法如是,内法亦然。谓无明为缘,生蕴界处一切诸法,于三界中,受诸趣生,有苦乐好丑语默行止,各各差别;又如诸识,相虽是一,随于境界有上中下染净善恶种种差别。楞伽王,非但如上法有差别,诸修行者,修观行时,自智所行亦复见有差别之相,况法与非法而无种种差别分别?楞伽王,法与非法差别相者,当知悉是相分别故。

楞伽王,何者是法?所谓二乘及诸外道,虚妄分别说有实等为诸法因,如是等法应舍应离。不应于中分别取相,见自心法性则无执著。瓶等诸物凡愚所取本无有体,诸观行人以毗钵舍那如实观察,名舍诸法。楞伽王,何者是非法?所谓诸法无性无相永离分别,如实见者,若有若无如是境界彼皆不起,是名舍非法;复有非法,所谓兔角、石女儿等,皆无性相,不可分别,但随世俗说有名字,非如瓶等,而可取著,以彼非是识之所取,如是分别,亦应舍离。是名舍法与舍非法。

楞伽王,汝先所问,我已说竟。楞伽王,汝言我于过去诸如来所已问是义,彼诸如来已为我说。楞伽王,汝言过去但是分别,未来亦然。我亦同彼。楞伽王,彼诸佛法,皆离分别,已出一切分别戏论,非如色相,唯智能证,为令众生得安乐故而演说法,以无相智,说名如来。是故如来以智为体,智为身故,不可分别。不可以所分别,不可以我、人、众生分别。何故不能分别?以意识因境界起取色形相,是故离能分别,亦离所分别。楞伽王,譬如壁上彩画众生,无有觉知,世间众生悉亦如是。无业无报,诸法亦然,无闻无说。

楞伽王,世间众生犹如变化,凡夫外道不能了达。楞伽王,能如是见名为正见,若他见者名分别见,由分别故,取着于二。楞伽王,譬如有人于水镜中自见其像,于灯月中自见其影,于山谷中自闻其响,便生分别,而起取著,此亦如是。法与非法唯是分别,由分别故,不能舍离,但更增长,一切虚妄,不得寂灭。寂灭者,所谓一缘,一缘者是最胜三昧,从此能生自证圣智,以如来藏而为境界。”

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