集一切法品第二之三
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿为我说言说分别相心法门,我及诸菩萨摩诃萨善知此故,通达能说所说二义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生于二义中,而得清净。”
佛言:“大慧,有四种言说分别相。所谓相言说,梦言说,计著过恶言说,无始妄想言说。大慧,相言说者,所谓执著自分别色相生;梦言说者,谓梦先所经境界,觉已忆念,依不实境生;计著过恶言说者,谓忆念怨仇先所作业;生无始妄想言说者,以无始戏论妄执习气生。是为四。”
大慧复言:“世尊,愿更为说言语分别所行之相,何处何因云何而起?”
佛言:“大慧,依头胸喉鼻唇颚齿舌和合而起。”
大慧复言:“世尊,言语分别为异不异?”
佛言:“大慧,非异非不异,何以故?分别为因起言语故,若异者分别不应为因;若不异者,语言不应显义,是故非异亦非不异。”
大慧复言:“世尊,为言语是第一义?为所说是第一义?”
佛告大慧:“非言语是,亦非所说,何以故?第一义者,是圣乐处,因言而入,非即是言。第一义者是圣智内自证境,非言语分别智境。言语分别不能显示。大慧,言语者起灭动摇展转因缘生。若展转缘生,于第一义不能显示。第一义者,无自他相,言语有相不能显示;第一义者但唯自心,种种外想悉皆无有,言语分别不能显示。是故,大慧,应当远离言语分别。”
尔时,世尊重说颂言:
诸法无自性:亦复无言说;不见空空义,愚夫故流转。一切法无性,离言语分别;诸有如梦化,非生死涅槃。如王及长者,为令诸子喜;先示相似物,后赐真实者。我今亦复然,先说相似法;后乃为其演,自证实际法。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常、无常等。一切外道所不能行,自证圣智者所行境界,远离妄计自相共相,入于真实第一义境,渐净诸地入如来位,以无功用本愿力故,如如意宝普现一切无边境界,一切诸法皆是自心所见差别,令我及余诸菩萨等,于如是等法,离妄计自性自共相见,速证阿耨多罗三藐三菩提,普令众生具足圆满一切功德。”
佛言:“大慧,善哉!善哉!汝哀愍世间请我此义,多所利益,多所安乐。大慧,凡夫无智不知心量,妄习为因,执著外物分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。大慧,譬如群兽为渴所逼,于热时焰而生水想,迷惑驰趣不知非水。愚痴凡夫亦复如是,无始戏论分别所熏,三毒烧心,乐色境界,见生住灭取内外法,堕一异等执著之中。
“大慧,如乾闼婆城非城非非城,无智之人,无始时来,执著城种妄习熏故,而作城想,外道亦尔,以无始来妄习熏故,不能了达自心所现,著一异等种种言说。
“大慧,譬如有人梦见男女象马车步城邑园林种种严饰,觉已忆念彼不实事。大慧,汝意云何,如是之人是黠慧不?”
答言:“不也。”
“大慧,外道亦尔,恶见所噬不了唯心,执著一异有无等见。
“大慧,譬如画像无高无下,愚夫妄见作高下想,未来外道亦复如是,恶见熏习妄心增长,执一异等自坏坏他,于离有无,无生之论,亦说为无,此谤因果,拔善根本,应知此人分别有无起自他见,当堕地狱,欲求胜法,宜速远离。
“大慧,譬如翳目见有毛轮,互相谓言,此事希有,而此毛轮,非有非无,见不见故。外道亦尔,恶见分别执著一异俱不俱等,诽谤正法,自陷陷他。
“大慧,譬如火轮实非是轮,愚夫取著非诸智者,外道亦尔,恶见乐欲执著一异俱不俱等一切法生。
“大慧,譬如水泡似玻璃珠,愚夫执实奔驰而取,然彼水泡非珠非非珠,取不取故。外道亦尔,恶见分别习氯所熏,说非有为生坏于缘有。
“复次,大慧,立三种量已,于圣智内证离二自性法,起有性分别。大慧,诸修行者,转心意识,离能所取,住如来地自证圣法,于有及无,不起于想。大慧,诸修行者,若于境界起有无执,则著我、人、众生、寿者。大慧,一切诸法自相、共相,是化佛说,非法佛说。大慧,化佛说法但顺愚夫所起之见,不为显示自证圣智三昧乐境。
“大慧,譬如水中有树影现,彼非影非非影,非树形非非树形。外道亦尔,诸见所熏,不了自心,于一异等而生分别。
“大慧,譬如明镜无有分别,随顺众缘现诸色像,彼非像非非像而见像非像,愚夫分别而作像想。外道亦尔,于自心所现种种形像而执一异俱不俱相。
“大慧,譬如谷响依于风水人等音声和合而起,彼非有非无,以闻声非声故。外道亦尔,自心分别熏习力故,起于一异俱不俱见。
“大慧,譬如大地无草木处,日光照触焰水波动,彼非有非无,以倒想非想故,愚痴凡夫亦复如是,无始戏论恶习所熏,于圣智自证法性门中,见生住灭一异有无俱不俱性。
“大慧,譬如木人及以起尸,以毗舍阇机关力故,动摇运转,云为不绝,无智之人取以为实,愚痴凡夫亦复如是,随逐外道起诸恶见,著一异等虚妄言说。是故,大慧,当于圣智所证法中,离生住灭一异有无俱不俱等一切分别。
……
“复次,大慧,有四种禅,何等为四?谓愚夫所行禅,观察义禅,攀缘真如禅,诸如来禅。大慧,云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉诸修行者,知人无我,见自他身骨锁相连皆是无常苦不净相,如是观察坚著不舍,渐次增胜至无想灭定,是名愚夫所行禅。云何观察义禅?谓知自共相人无我已,亦离外道自他俱作,于法无我诸地相义,随顺观察,是名观察义禅。云何攀缘真如禅?谓若分别无我有二是虚妄念,若如实知,彼念不起,是名攀缘真如禅。云何诸如来禅?谓入佛地住自证圣智三种乐,为诸众生作不思议事,是名诸如来禅。”
……
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,诸佛如来所说涅槃,说何等法名为涅槃?”
佛告大慧:“一切识自性习气及藏识、意、意识见习转已,我及诸佛说名涅槃,即是诸法性空境界。复次,大慧,涅槃者,自证圣智所行境界,远离断常及以有无。云何非常?谓离自相共相诸分别故。云何非断?谓去来现在一切圣者自证智所行故。复次,大慧,大般涅槃不坏不死,若死者应更受生,若坏者应是有为,是故涅槃不坏不死,诸修行者之所归趣。复次,大慧,无舍无得故,非断非常故,不一不异故,说名涅槃。复次,大慧,声闻、缘觉知自共相舍离愦闹,不生颠倒,不起分别,彼于其中生涅槃想。
“复次,大慧,有二种自性相。何者为二?谓执著言说自性相,执著诸法自性相。执著言说自性相者,以无始戏论执著言说习气故起;执著诸法自性相者,以不觉自心所现故起。复次,大慧,诸佛有二种加持,持诸菩萨,令顶礼佛足请问众义。云何为二?谓令入三昧及身现其前,手灌其顶。大慧,初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力,故入菩萨大乘光明定;入已十方诸佛普现其前,身语加持,如金刚藏及余成就如是功德相。菩萨摩诃萨者是。
“大慧,此菩萨摩诃萨蒙佛持力,入三昧已,于百千劫集诸善根,渐入诸地,善能通达治所治相,至法云地处,大莲花微妙宫殿坐于宝座,同类菩萨所共围绕,首戴宝冠,身如黄金,瞻葡花色,如盛满月,放大光明,十方诸佛舒莲花手,于其座上,而灌其顶,如转轮王太子受灌顶已,而得自在,此诸菩萨亦复如是,是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故,即能亲见一切诸佛,异则不能。
“复次,大慧,诸菩萨摩诃萨入于三昧,现通说法,如是一切皆由诸佛二种持力。大慧,若诸菩萨离佛加持,能说法者,则诸凡夫亦应能说。大慧,山林草树城郭宫殿及诸乐器,如来至处,以佛持力尚演法音,况有心者?聋盲瘖哑离苦解脱。大慧,如来持力有如是等广大作用。”
大慧菩萨复白佛言:“何故如来以其持力,令诸菩萨入于三昧及殊胜地中,手灌其顶?”
佛言:“大慧,为欲令其远离魔业诸烦恼故,为令不堕声闻地故,为令速入如来地故,令所得法倍增长故。是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧,若不如是,彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中,则不能得无上菩提。是故如来以加持力摄诸菩萨。”
尔时,世尊重说颂言:
世尊清净愿,有大加持力;初地十地中,三昧及灌顶。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,佛说缘起是由作起非自体起,外道亦说,胜性自在时我微尘生于诸法,今佛世尊,但以异名说作缘起,非义有别。世尊,外道亦说,以作者故,于无生有,世尊亦说,以因缘故,一切诸法本无而生,生已归灭,如佛所说无明缘行,乃至老死,此说无因非说有因。世尊说言,此有故彼有,若一时建立,非次第相待者,其义不成,是故外道说胜,非如来也。何以故?外道说因不从缘生而有所生,世尊所说果待于因,因复待因,如是展转成无穷过,又,此有故彼有者,则无有因。”
佛言:“大慧,我了诸法唯心所现,无能取所取,说此有故彼有,非是无因及因缘过失。大慧,若不了诸法唯心所现,计有能取及以所取,执著外境若有若无,彼有是过,非我所说。”
大慧菩萨复白佛言:“世尊,有言说故,必有诸法,若无诸法,言依何起?”
佛言:“大慧,虽无诸法,亦有言说,岂不现见龟毛、兔角、石女儿等,世人于中皆起言说?大慧,彼非有非非有,而有言说耳。大慧,如汝所说,有言说故有诸法者,此论则坏。大慧,非一切佛土皆有言说,言说者,假安立耳。大慧,或有佛土瞪视显法,或现异相,或复扬眉,或动目睛,或示微笑、颦呻、謦欬、忆念、动摇,以如是等而显于法。大慧,如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中,但瞪视不瞬,令诸菩萨获无生法忍及诸胜三味。大慧,非由言说而有诸法,此世界中蝇蚁等虫,虽无言说成自事故。”
尔时,世尊重说颂言:
如虚空兔角,及与石女儿;无而有言说,妄计法如是。因缘和合中,愚夫妄谓生;不能如实解,流转于三有。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊所说常声,依何处说?”
佛言:“大慧,依妄法说。以诸妄法圣人亦现,然不颠倒。大慧,譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城梦幻境像,世无智者生颠倒解,有智不然,然非不现。大慧,妄法现时无量差别,然非无常。何以故?离有无故。云何离有无?一切愚夫种种解故,如恒河水,有见不见,饿鬼不见,不可言有;余所见故,不可言无。圣于妄法离颠倒见。
“大慧,妄法是常,相不异故,非诸妄法有差别相,以分别故而有别异,是故妄法其体是常。大慧,云何而得妄法真实?谓诸圣者,于妄法中不起颠倒,非颠倒觉,若于妄法有少分想,则非圣智。有少想者当知则是愚夫戏论,非圣言说。
“大慧,若分别妄法是倒非倒,彼则成就二种种性,谓圣种性、凡夫种性。大慧,圣种性者,彼复三种,谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧,云何愚夫分别妄法,生声闻乘种性?所谓计著自相共相。大慧,何谓复有愚夫分别妄法,成缘觉乘种性?谓即执著自共相时,离于愦闹。大慧,何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性?所谓了达一切唯是自心分别所见,无有外法。大慧,有诸愚夫分别妄法种种事物,决定如是,决定不异,此则成就生死乘性。
“大慧,彼妄法中种种事物,非即是物,亦非非物。大慧,即彼妄法诸圣智者心,意、意识诸恶习气自性法转依故,即说此妄名为真如,是故真如离于心识,我今明了显示此句离分别者,悉离一切诸分别故。”
大慧菩萨白世尊言:“世尊所说妄法,为有为无?”
佛言:“如幻无执著相故,若执著相体是有者,应不可转则诸缘起,应如外道说作者生。
……
“复次,大慧,见诸法非幻无有相似,故说一切法如幻。”
大慧言:“世尊,为依执著种种幻相,言一切法犹如幻耶?为异依此执著颠倒相耶?若依执著种种幻相言一切法犹如幻者,世尊,一切法悉皆如幻,何以故?见种种色相不无因故。世尊,都无有因,令种种色相显现如幻,是故世尊,不可说言依于执著种种幻相言一切法与幻相似。”
佛言:“大慧,不依执著种种幻相言一切法如幻。大慧,以一切法不实,速灭如电,故说如幻。大慧,譬如电光见已即灭,世间凡愚悉皆现见一切诸法依自分别自共相现,亦复如是,以不能观察无所有故,而妄计著种种色相。”
尔时,世尊重说颂言:
非幻无相似,亦非有诸法;不实速如电,如幻应当知。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如佛先说,一切诸法皆悉无生,又言如幻,将非所说前后相违。”
佛言:“大慧,无有相违。何以故?我了于生即是无生,唯是自心之所见故。若有若无一切外法,见其无性本不生故。大慧,为离外道因生义故,我说诸法皆悉不生。大慧,外道群聚共兴恶见,言从有无生一切法,非自执著分别为缘。大慧,我说诸法非有无生,故名无生。大慧,说诸法者,为令弟子知依诸业摄受生死,遮其无有断灭见故。大慧,说诸法相犹如幻者,令离诸法自性相故,为诸凡愚堕恶见欲,不知诸法唯心所现,为令远离执著因缘生起之相,说一切法如幻如梦,彼诸愚夫执著恶见,欺诳自他,不能明见一切诸法如实住处。大慧,见一切法如实处者,谓能了达唯心所现。”
尔时,世尊重说颂言:
无作故无生,有法摄生死;了达如幻等,于相不分别。
“复次,大慧,我当说名句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相,了达其义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,复能开悟一切众生。大慧,名身者,谓依事立名,名即是身,是名名身;句身者,谓能显义决定究竟,是名句身;文身者,谓由于此能成名句,是名文身。复次,大慧,句身者,谓句事究竟;名身者,谓诸字名各各差别,如从阿字乃至呵字;文身者,谓长短高下。复次,句身者,如足迹,如衢巷中人畜等迹。名谓非色四蕴以名说故,文谓名之自相由文显故,是名名句文身。此名句文身相汝应修学。”
尔时,世尊重说颂言:
名身与句身,及字身差别;凡愚所计著,如象溺深泥。
“复次,大慧,未来世中,有诸邪智恶思觉者,离如实法以见一异、俱不俱相,问诸智者,彼即答言:‘此非正问。’‘谓色与无常为异为不异,如是涅槃诸行,相所相,依所依,造所造,见所见,地与微尘,智与智者,为异为不异?’如是等不可记事,次第而问,世尊说此当止记答。愚夫无智,非能所知,佛欲令其离惊怖处,不为记说。大慧,不记说者,欲令外道永得出离作者见故。
“大慧,诸外道众计有作者,作如是说,命即是身,命异身异,如是等说,名无记论。大慧,外道痴惑说无记论,非我教中。大慧,我教中说离能、所取,不起分别。云何可止?大慧,若有执著能取、所取,不了唯是自心所见,彼应可止。大慧,诸佛如来以四种记论,为众生说法。大慧,止记论者,我别时说,以根未熟且止说故。
“复次,大慧,何故一切法不生?以离能作、所作、无作者故。何以一切法无自性?以证智观自相、共相不可得故。何故一切法无来去?以自共相来无所从,去无所至故。何故一切法不灭?谓一切法无性相故,不可得故。何故一切法无常?谓诸相起无常性故。何故一切法常?谓诸相起即是不起,无所有故,无常性常,是故我说一切法常。
……
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿为我说,诸须陀洹、须陀洹果行差别相,我及诸菩萨摩诃萨闻是义故,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相,皆得善巧,如是而为众生演说,令其证得二无我法,净除二障,于诸地相渐次通达,获于如来不可思议智慧境界,如众色摩尼,普令众生悉得饶益。”
佛言:“谛听,当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,诸须陀洹、须陀洹果差别有三:谓下中上。大慧,下者于诸有中极七反生;中者三生五生;上者即于此生而入涅槃。
“大慧,此三种人断三种结,谓身见、疑、戒禁取,上上胜进得阿罗汉果。
“大慧,身见有二种,谓俱生及分别,如依缘起有妄计性。大慧,譬如依止缘起性,故种种妄计执著性生,彼法但是妄分别相,非有非无,非亦有亦无,凡夫愚痴而横执著,犹如渴兽妄生水想。此分别身见无智慧故久远相应,见人无我即时舍离。大慧,俱生身见,以普观察自他之身,受等四蕴无色相故,色由大种而得生故。是诸大种互相因故,色不集故,如是观已,明见有无即时舍离。舍身见故,贪则不生,是名身见相。
“大慧,疑相者,于所证法,善见相故,及先二种身见分别断故。于诸法中疑不得生,亦不于余生大师想为净不净,是名疑相。大慧,何故须陀洹不取戒禁,谓以明见生处苦相,是故不取,夫其取者,谓诸凡愚于诸有中贪著世乐,苦行持戒,愿生于彼。须陀洹人不取是相,惟求所证最胜无漏无分别法,修行戒品,是名戒禁取相。大慧,须陀洹人舍三结故,离贪嗔痴。”
大慧白言:“贪有多种,舍何等贪?”
佛言:“舍于女色缠绵贪欲,见此现乐生来苦故;又得三昧殊胜乐故,是故舍彼,非涅槃贪。
“大慧,云何斯陀含果?谓不了色相,起色分别,一往来已,善修禅行,尽苦边际而般涅槃,是名靳陀含。
“大慧,云何阿那含果?谓于过、未、现在色相起,有无见,分别过恶,随眠不起,永舍诸结,更不还来,是名阿那含。
“大慧,阿罗汉者,谓诸禅三昧解脱力通悉已成就,烦恼诸苦分别永尽,是名阿罗汉。”
大慧言:“世尊,阿罗汉有三种,谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化。此说何者?”
佛言:“大慧,此说趣寂,非是其余。大慧,余二种人,谓已曾发巧方便愿,及为庄严诸佛众会,于彼示生。
“大慧,于虚妄处说种种法,所谓证果,禅者及禅,皆性离故,自心所见,得果相故。大慧,若须陀洹作如是念:我离诸结,则有二过,谓堕我见及诸结不断。复次,大慧,若欲超过诸禅无量色界者,应离自心所见诸相。大慧,想受灭三昧,超自心所见境者不然,不离心故。
……
“复次,大慧,有二种觉智,谓观察智及取相分别执著建立智。观察智者,谓观一切法离四句不可得。四句者,谓一异、俱不俱,有非有、常无常等。我以诸法离此四句,是故说言,一切法离。大慧,如是观法汝应修学。云何取相分别执著建立智?谓于坚湿暖动诸大种性,取相执著虚妄分别,以宗因喻而妄建立,是名取相分别执著建立智,是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相,即能通达人、法无我,以无相智于解行地善巧观察,入于初地,得百三昧,以胜三昧力见百佛百菩萨,知前后际,各百劫事,光明照耀百佛世界,善能了知上上地相,以胜愿力变现自在,至法云地而受灌顶,入于佛地十无尽愿,成就众生种种应现无有休息,而恒安住自觉境界三昧胜乐。
“复次,大慧菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知?大慧,菩萨摩诃萨应如是观,彼诸大种真实不生,以诸三界,但是分别,惟心所现,无有外物,如是观时,大种所造悉皆性离超过四句,无我、我所,住如实处,成无生相。
“大慧,彼诸大种云何造色?大慧,谓虚妄分别津润大种成内外水界,炎盛大种成内外火界,飘动大种成内外风界,色分段大种成内外地界,离于虚空,由执著邪谛,五蕴聚集,大种造色生。大慧,识者以执著种种言说境界,为因起故,于余趣中相续受生。大慧,地等造色有大种因,非四大种为大种因。何以故?谓若有法有形相者,则是所作,非无形者。大慧,此大种造色相外道分别非是我说。
“复次,大慧,我今当说,五蕴体相,谓色受想行识。大慧,色谓四大及所造色,此各异相,受等非色。大慧,非色诸蕴犹如虚空无有四数。大慧,譬如虚空,超过数相,然分别言,此是虚空,非色诸蕴,亦复如是,离诸数相,离有无等四种句故。数相者愚夫所说,非诸圣者,诸圣但说如幻所作,唯假施设,离异不异,如梦如像,无别所有。不了圣智所行境故,见有诸蕴分别现前,是名诸蕴自性相。大慧,如是分别,汝应舍离,舍离此已,说寂静法,断一切刹诸外道见,净法无我,入远行地,成就无量自在三昧,获意生身,如幻三昧,力通自在,皆悉具足,犹如大地普益群生。
“复次,大慧,涅槃有四种。何等为四?谓诸法自性无性涅槃,种种相性无性涅槃,觉自相性无性涅槃,断诸蕴自、共相流注涅槃。大慧,此四涅槃是外道义,非我所说。大慧,我所说者,分别尔炎识灭名为涅槃。”
大慧言:“世尊,岂不建立八种识耶?”
佛言:“建立。”
大慧言:“若建立者,云何但说意识灭,非七识灭?”
佛言:“大慧,以彼为因及所缘故,七识得生。大慧,意识分别境界,起执著时,生诸习气,长养藏识,由是意俱我、我所执,思量随转无别体相,藏识为因、为所缘故,执著自心所现境界,心聚生起展转为因。大慧,譬如海浪自心所现境界风吹而有起灭,是故意识灭时,七识亦灭。
……
“复次,大慧,我今当说妄计自性差别相,令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义,超诸妄想,证圣智境,知外道法,远离能取、所取分别,于依他起种种相中,不更取著妄所计相。大慧,云何妄计自性差别相,所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别,自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧,此是妄计自性差别相。
“云何言说分别?谓执著种种美妙音词,是名言说分别。云何所说分别?谓执有所说事,是圣智所证境依此起说,是名所说分别。云何相分别?谓即于彼所说事中,如渴兽想,分别执著坚湿暖动等一切诸相,是名相分别。云何财分别?谓取著种种金银等宝而起言说,是名财分别。云何自性分别?谓以恶见如是分别此自性,决定非余,是名自性分别。云何因分别?谓于因缘分别有无,以此因相而能生故,是名因分别。云何见分别?谓诸外道恶见,执著有无、一异、俱不俱等,是名见分别。云何理分别?谓有执著我、我所相,而起言说,是名理分别。云何生分别?谓计诸法若有若无从缘而生,是名生分别。
“云何不生分别?谓计一切法本来不生,未有诸缘而先有体,不从因起,是名不生分别。云何相属分别?谓此与彼,递相系属,如针与线,是名相属分别。云何缚解分别?谓执因能缚,而有所缚,如人以绳方便力故,缚已复解,是名缚解分别。大慧,此是妄计性差别相,一切凡愚于中执著,若有若无。大慧,于缘起中,执著种种妄计自性,如依于幻见种种物,凡愚分别,见异于幻。大慧,幻与种种非异非不异。若异者,应幻非种种因;若一者,幻与种种应无差别。然见差别,是故非异非不异。大慧,汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无不应生著。”
……
大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,惟愿为说自证圣智行相及一乘行相,我及诸菩萨摩诃萨得此善巧,于佛法中不由他悟。”
佛言:“谛听,当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别,独处闲静观察自觉,不由他悟,离分别见,上上升进入如来地,如是修行,名自证圣智行相。云何名一乘行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取、所取分别,如实而住。大慧,此一乘道惟除如来,非外道、二乘、梵天王等之所能得。”
大慧白佛言:“世尊,何故说有三乘,不说一乘?”
佛言:“大慧,声闻、缘觉,无自般涅槃法故,我说一乘以彼但依如来所说,调伏远离,如是修行而得解脱,非自所得;又彼未能除灭智障及业习气,未觉法无我,未名不思议变易死,是故我说以为三乘。若彼能除一切过习,觉法无我,是时乃离三昧所醉,于无漏界而得觉悟已。于出世上上无漏界中修诸功德,普使满足,获不思议自在法身。”
尔时,世尊重说颂言:
天乘及梵乘,声闻缘觉乘;诸佛如来乘,诸乘我所说。乃至有心起,诸乘未究竟;彼心转灭已,无乘及乘者。无有乘建立,我说为一乘;为摄愚夫故,说诸乘差别。解脱有三种,谓离诸烦恼;及以法无我,平等智解脱。譬如海中木,常随波浪转;声闻心亦然,相风所飘激。虽灭起烦恼,犹被习气缚;三昧酒所醉,住于无漏界。彼非究竟趣,亦复不退转;以得三昧身,乃至劫不觉。譬如昏醉人,酒消然后悟;声闻亦如是,觉后当成佛。