集一切法品第二之二
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,唯愿为我说心、意、意识、五法自性相众妙法门。此时,一切诸佛菩萨,入自心境,离所行相,称真实义诸佛教心,唯愿如来为此山中诸菩萨众,随顺过去诸佛演说藏识海浪法身境界。”
尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“有四种因缘眼识转。何等为四?所谓不觉自心现而执取故,无始时来取著于色虚妄习气故,识本性如是故,乐见种种诸色相故。大慧,以此四缘,阿赖耶识如瀑流水,生转识浪如眼识,余亦如是,于一切诸根微尘毛孔眼等,转识或顿生,譬如明镜现众色像;或渐生,犹如猛风吹大海水,心海亦尔,境界风吹起诸识浪,相续不绝。
“大慧,因所作相非一非异,业与生相,相系深缚,不能了知色等自性,五识身转。大慧,与五识俱,或因了别差别境相有意识生,然彼诸识不作是念,我等同时展转为因,而于自心所现境界分别执著俱时而起,无差别相,各了自境。大慧,诸修行者,入于三昧,以习力微,起而不觉知,但作是念,我灭诸识,入于三昧,实不灭识而入三昧,以彼不灭习气种故,但不取诸境名为识灭。
“大慧,如是藏识,行相微细,唯除诸佛及住地菩萨,其余一切二乘外道,定慧之力,皆不能知,唯有修行如实行者,以智慧力了诸地相,善达句义,无边佛所,广集善根,不妄分别自心所见,能知之耳。大慧,诸修行人宴处山林,上中下修,能见自心,分别流注,得诸三昧,自在力通,诸佛灌顶,菩萨围绕,知心意意识所行境界,超爱业无明生死大海,是故汝等应当亲近诸佛菩萨,如实修行,大善知识。”
尔时,世尊重说颂言:
譬如巨海浪,斯由猛风起;洪波鼓溟壑,无有断绝时。藏识海常住,境界风所动;种种诸识浪,腾跃而转生。青赤等诸色,盐贝乳石蜜;花果日月光,非异非不异。意等七种识,应知亦如是;如海共波浪,心俱和合生。譬如海水动,种种波浪转;……
尔时,大慧菩萨摩诃萨以颂问曰:
青赤诸色像,众生识显现;如浪种种法,云何愿佛说。
尔时,世尊以颂答曰:
青赤诸色像,浪中不可得;言心起众相,开悟诸凡夫。而彼本无起,自心所取离;能取及所取,与彼波浪同。身资财安住,众生识所现;是故见此起,与浪无差别。
“复次,大慧,菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界,皆是自心之所现者,当离愦闹、昏滞、睡眠,初中后夜勤加修习,远离曾闻外道邪论及二乘法,通达自心分别之相。
“复次,大慧,菩萨摩诃萨住智慧心所住相已,于上圣智三相当勤修学。何者为三?所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已,即舍跛驴智慧心相,入菩萨第八地,于此三相修行不舍。大慧,无影像相者,谓由惯习,一切二乘外道相故得生起;一切诸佛愿持相者,谓由诸佛自本愿力所加持故,而得生起;自证圣智所趣相者,谓由不取一切法相,成就如幻三昧身,趣佛地智故而得生起。大慧,是名上圣智三种相,若得此相,即到自证圣智所行之处,汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念,承一切佛威神之力,白佛言:“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门,一切如来应正等觉,为诸菩萨摩诃萨堕自共相者,说此妄计性差别义门,知此义已,则能净治二无我观境,照明诸地,超越一切二乘外道三昧之乐,见诸如来不可思议所行境界。毕竟舍离五法自性,以一切佛法身智慧,而自庄严入如幻境,住一切刹兜率陀宫、色究竟天,成如来身。”
佛言:“大慧,有一类外道,见一切法随因而尽,生分别解,想兔无角,起于无见,如兔角无,一切诸法悉亦如是。复有外道,见大种求那尘等诸物,形量分位,各差别已,执兔无角,于此而生牛有角想。大慧,彼堕二见,不了唯心,但于自心增长分别。大慧,身及资生器世间等,一切皆唯分别所现。大慧,应知兔角离于有无,诸法悉然,勿生分别。云何兔角离于有无?互因待故,分析牛角乃至微尘,求其体相终不可得,圣智所行远离彼见,是故于此不应分别。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,彼岂不以妄见起相比度观待妄计无耶?”
佛言:“不以分别起相待以言无。何以故?彼以分别为生因故。以角分别为其所依,所依为因离异不异,非由相待显兔角无。大慧,若此分别,异兔角者,则非角因,若不异者,因彼而起。大慧,分析牛角乃至极微,求不可得,异于有角言无角者,如是分别决定非理,二俱非有谁待于谁,若相待不成,待于有故言兔角无,不应分别,不正因故。有无论者,执有执无,二俱不成。
“大慧,复有外道,见色形状虚空分齐而生执著,言色异虚空起于分别。大慧,虚空是色,随入色种。大慧,色是虚空,能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧,大种生时自相各别,不住虚空中,非彼无虚空。大慧,兔角亦尔,观待牛角言彼角无。大慧,分析牛角乃至微尘,又析彼尘,其相不现。彼何所待,而言无耶?若待余物,彼亦如是。大慧,汝应远离兔角牛角、虚空及色所有分别,汝及诸菩萨摩诃萨,应常观察自心所见分别之相,于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。”
尔时,世尊即说颂言:
心所见无有,唯依心故起;身资所住影,众生藏识现。心意及与识,自性五种法:二无我清净,诸导师演说。长短共观待,展转互相生;因有故成无,因无故成有。微尘分析事,不起色分别;唯心所安立,恶见者不信。外道非行处,声闻亦复然;救世之所说,自证之境界。
尔时,大慧菩萨摩诃萨,为净心现流故而请佛言:“世尊云何净诸众生自心现流?为渐次净?为顿净耶?”
佛言:“大慧,渐净非顿,如庵罗果渐熟非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,是渐净非顿;如陶师造器,渐成非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,是渐而非顿;譬如大地生诸草木,渐生非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。大慧,譬如人学音乐书画,种种伎术,渐成非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,是渐而非顿。譬如明镜,顿现众像而无分别,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,顿现一切无相境界而无分别;如日月轮一时遍照一切色像,诸佛如来净诸众生自心过习,亦复如是,顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界;譬如藏识顿现于身及资生国土,一切境界,报佛亦尔,于色究竟天,顿能成熟一切众生令修诸行;譬如法佛顿现报佛及以化佛,光明照耀,自证圣境亦复如是,顿现法相而为照耀,令离一切有无恶见。
“复次,大慧,法性所流,佛说一切法自相共相,自心现习气因相,妄计性所执因相,更相系属种种幻事皆无自性,而诸众生种种执著取以为实,悉不可得。复次,大慧,妄计自性执著缘起自性起。大慧,譬如幻师以幻术力,依草木瓦石幻作众生若干色像,令其见者种种分别,皆无真实。大慧,此亦如是,由取著境界习气力故,于缘起性中,有妄计性种种相现,是名妄计性生。大慧,是名法性所流佛说法相。
“大慧,法性佛者,建立自证智所行离心自性相。大慧,化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴界处法,及诸解脱、诸识行相,建立差别,越外道见,超无色行。复次,大慧,法性佛非所攀缘,一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离,非凡夫二乘及诸外道,执著我相所取境界。是故,大慧,于自证圣智胜境界相当勤修学,于自心所现分别见相当速舍离。
“复次,大慧,声闻乘有二种差别相,所谓自证圣智殊胜相,分别执著自性相。云何自证圣智殊胜相?谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界,离欲寂灭故,于蕴界处若自若共外不坏相,如实了知,故心住一境。住一境已,获禅解脱三昧道果,而得出离,住自证圣智境界乐。未离习气及不思议变易死,是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界,以怜愍众生故,本愿所持故,不证寂灭门及三昧乐,诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中,不应修学。
“大慧,云何分别执著自性相?所谓知坚湿暖动青黄赤白,如是等法非作者生,然依教理见自共相,分别执著,是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中,应知应舍离人无我见,入法无我相,渐住诸地。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如来所说常不思议自证圣智第一义境,将无同诸外道所说常不思议作者耶?”
佛言:“大慧,非诸外道作者得常不思议,所以者何?诸外道常不思议因自相不成,既因自相不成,以何显示常不思议。大慧,外道所说常不思议若因自相成彼则有常,但以作者为因相故,常不思议不成。大慧,我第一义常不思议,第一义因相成,远离有无,自证圣智所行相故有相,第一义智为其因故有因,离有无故非作者,如虚空涅槃寂灭法故常不思议。是故,我说常不思议,不同外道所有诤论。大慧,此常不思议,是诸如来自证圣智所行真理,是故菩萨当勤修学。
“复次,大慧,外道常不思议,以无常异相因故常,非自相因力故常。大慧,外道常不思议,以见所作法有已还无,无常已比知是常,我亦见所作法有已还无,无常已不因此说为常。大慧,外道以如是因相成常不思议,此因相非有,同于兔角故,常不思议唯是分别但有言说,何故彼因同于兔角,无自因相故。大慧,我常不思议以自证为因相,不以外法有已还无无常为因,外道反此,曾不能知常不思议自因之相,而恒在于自证圣智所行相外,此不应说。
“复次,大慧,诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死涅槃差别之相,一切皆是妄分别有,无所有故,妄计未来诸根境灭以为涅槃,不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有三乘,不说唯心无有境界。大慧,彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界,取心外境,常于生死轮转不绝。
“复次,大慧,去、来、现在诸如来说一切法不生,何以故?自心所见非有性故,离有无生故,如兔马等角,凡愚妄取,唯自证圣智所行之处,非诸愚夫二分别境。大慧,身及资生器世间等,一切皆是藏识影像,所取能取二种相现,彼诸愚夫,堕生住灭二见中故,于中妄起有、无分别。大慧,汝于此义当勤修学。
“复次,大慧,有五种种性,何等为五?谓声闻乘种性,缘觉乘种性,如来乘种性,不定种性,无种性。大慧,云何知是声闻乘种性?谓若闻说于蕴界处自相、共相,若知若证举身毛竖,心乐修习,于缘起相不乐观察,应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已,于五、六地断烦恼结,不断烦恼习,住不思议死,正师子吼言:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,修习人无我,乃至生于得涅槃觉。
“大慧,复有众生求证涅槃,言能觉知我、人、众生、养者、取者,此是涅槃,复有说言见一切法因作者有,此是涅槃。大慧,彼无解脱,以未能见法无我故,此是声闻乘及外道种性,于未出中,生出离想,应勤修习,舍此恶见。
“大慧,云何知是缘觉乘种性?谓若闻说缘觉乘法,举身毛竖,悲泣流泪,离愦闹缘,无所染着,有时闻说现种种身,或聚或散神通变化,其心信受无所违逆,当知此是缘觉乘种性,应为其说缘觉乘法。
“大慧,如来乘种性所证法有三种,所谓自性无自性法,内身自证圣智法,外诸佛刹广大法。大慧,若有闻说此一一法及自心所现、身财建立阿赖耶识不思议境,不惊、不怖、不畏,当知此是如来乘性。大慧,不定种性者,谓闻说彼三种法时,随生信解,而顺修学。大慧,为初治地人而说种性,欲令其入无影像地作此建立。大慧,彼住三昧乐声闻,若能证知自所依识,见法无我净烦恼习,毕竟当得如来之身。”
尔时,世尊即说颂言:
预流一来果,不还阿罗汉;是等诸圣人,其心悉迷惑。我所立三乘,一乘及非乘;为愚夫少智,乐寂诸圣说。第一义法门,远离于二取;住于无境界,何建立三乘?诸禅及无量,无色三摩提;乃至灭受想,唯心不可得。
“复次,大慧,此中一阐提何故于解脱中不生欲乐?大慧,以舍一切善根故。为无始众生起愿故。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏,言此非随顺契经调伏解脱之说,作是语时,善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿?谓诸菩萨以本愿方便,愿一切众生悉入涅槃,若一众生未涅槃者,我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。”
大慧菩萨言:“世尊,此中何者毕竟不入涅槃?”
佛言:“大慧,彼菩萨一阐提,知一切法本来涅槃,毕竟不入,非舍善根。何以故?舍善根一阐提,以佛威力故,或时善根生,所以者何?佛于一切众生无舍时故,是故菩萨一阐提不入涅槃。
“复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性、缘起自性,圆成自性。大慧,妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种类显现,生计著故。大慧,彼计著事相,有二种妄计性生,是诸如来之所演说,谓名相计著相,事相计著相。大慧,事计著相者,谓计著内外法,相计著相者,谓即彼内外法中,计著自、共相,是名二种妄计自性相。大慧,从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧,此是圆成自性如来藏心。”
尔时,世尊即说颂言:
名相分别,二自性相;正智真如,是圆成性。
“大慧,是名观察五法自性相法门,自证圣智所行境界,汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。
“复次,大慧,菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二?所谓人无我相、法无我相。大慧,何者是人无我相?谓蕴界处离我、我所,无知爱业之所生起,眼等识生取于色等而生计著;又自心所见身器世间,皆是藏心之所显现,刹那相续,变坏不停,如河流,如种子,如灯焰,如迅风,如浮云。躁动不安,如猿猴;乐不净处,如飞蝇;不知厌足,如猛火。无始虚伪习气为因,诸有趣中流转不息,如汲水轮,种种色身威仪进止,譬如死尸咒力故行,亦如木人因机运动,若能于此善知其相,是名人无我智。
“大慧,云何为法无我智?谓知蕴界处是妄计性,如蕴界处离我、我所,唯共积聚爱业绳缚,互为缘起,无能作者。蕴等亦尔,离自、共相,虚妄分别种种相现,愚夫分别非诸圣者,如是观察一切诸法离心、意、意识、五法自性,是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已,知无境界,了诸地相,即入初地,心生欢喜次第渐进,乃至善慧及以法云。诸有所作皆悉已办,住是地已,有大宝莲花王众宝庄严,于其花上有宝宫殿,状如莲花,菩萨往修幻性法门之所成就,而坐其上,同行佛子前后围绕,一切佛刹所有如来,皆舒其手,如转轮王子灌顶之法,而灌其顶,超佛子地,获自证法,成就如来自在法身。大慧,是名见法无我相,汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿说建立诽谤相,令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已,破建立常诽谤断见,令于正法不生毁谤。”
佛受其请,即说颂言:
身资财所住,皆唯心影像,凡愚不能了,起建立诽谤,所起但是心,离心不可得。
尔时,世尊欲重明此义,告大慧言:“有四种无有有建立,何者为四?所谓无有相建立相,无有见建立见,无有因建立因,无有性建立性,是为四。大慧,诽谤者,谓于诸恶见所建立法。求不可得,不善观察,遂生诽谤,此是建立诽谤相。
“大慧,云何无有相建立相?谓于蕴界处自相、共相本无所有,而生计著,此如是,此不异,而此分别从无始种种恶习所生,是名无有相建立相;云何无有见建立见?谓于蕴界处建立我、人、众生等见,是名无有见建立见;云何无有因建立因?谓初识前无因不生,其初识本无,后眼色明念等为因,如幻生,生已有,有还灭,是名无有因建立因;云何无有性建立性?谓于虚空、涅槃、非数灭无作性执著建立。大慧,此离性非性一切诸法,离于有无,犹如毛轮、兔、马等角,是名无有性建立性。
“大慧,建立诽谤皆是凡愚不了唯心而生分别,非诸圣者,是故汝等当勤观察,远离此见。大慧,菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已,为众生故作种种身,如依缘起,起妄计性,亦如摩尼随心现色,普入佛会听闻佛说,诸法如幻、如梦、如影、如镜中花、如水中月,远离生灭及以断常,不住声闻辟支佛道,闻已成就无量百千亿那由他三昧,得此三昧已,遍游一切诸佛国土,供养诸佛,生诸天上,显扬三宝,示现佛身,为诸声闻菩萨大众说外境界皆唯是心,悉令远离有、无等执。”
……
尔时,大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相,我及诸菩萨悟此相故,离有、无分别,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言:“谛听,当为汝说。大慧,空者即是妄计性句义。大慧,为执著妄计自性故,说空、无生、无二、无自性。大慧,略说空性有七种。谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
“云何相空?谓一切法自相、共相空,展转积聚互相待故。分析推求无所有故,自他及共皆不生故。自、共相无生亦无住,是故名一切法自相空。
“云何自性空?谓一切法自性不生,是名自性空。
“云何无行空?所谓诸蕴本来涅槃,无有诸行,是名无行空。
“云何行空?所谓诸蕴由业及因和合而起,离我、我所,是名行空。
“云何一切法不可说空?谓一切法妄计自性无可言说,是名不可说空。
“云何第一义圣智大空?谓得自证圣智时,一切诸见过习悉离,是名第一义圣智大空。
“云何彼彼空?谓于此无彼,是名彼彼空,譬如鹿子母堂,无象马牛羊等。我说彼堂空非无比丘众。大慧,非谓堂无堂自性,非谓比丘无比丘自性,非谓余处无象马牛羊。大慧,一切诸法自、共相,彼彼求不可得,是故说名彼彼空。是名七种空。大慧,此彼彼空,空中最粗,汝应远离。
“复次,大慧,无生者,自体不生而非不生,除住三昧,是名无生。大慧,无自性者以无生故密意而说。大慧,一切法无自性,以刹那不住故,见后变异故,是名无自性。云何无二相?大慧,如光影、如长短、如黑白,皆相待立,独则不成。大慧,非于生死外有涅槃,非于涅槃外有生死,生死涅槃无相违相,如生死涅槃,一切法亦如是,是名无二相。大慧,空、无生、无二、无自性相,汝当勤修学。”
尔时,世尊重说颂言:
我常说空法,远离于断常;生死如幻梦,而业亦不坏。虚空及涅槃,灭度亦如是;愚夫妄分别,诸圣离有无。
尔时,世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,此空、无生、无自性、无二相,悉入一切诸佛所说修多罗中,佛所说经皆有是义。大慧,诸修多罗随顺一切众生心说,而非真实在于言中,譬如阳焰诳惑诸兽,令生水想,而实无水,众经所说亦复如是,随诸愚夫自所分别,令生欢喜,非皆显示圣智证处真实之法。大慧,应随顺义,莫著言说。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,修多罗中说如来藏本性清净,常恒不断,无有变易,具三十二相,在于一切众生身中,为蕴界处垢衣所缠,贪恚痴等妄分别垢之所污染,如无价宝在垢衣中,外道说我是常作者,离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义,岂不同于外道说我耶?”
佛言:“大慧,我说如来藏不同外道所说之我。大慧,如来应正等觉,以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义,说如来藏,为令愚夫离无我怖,说无分别、无影像处如来藏门,未来、现在诸菩萨摩诃萨,不应于此执著于我。大慧,譬如陶师于泥聚中,以人功、水杖、轮绳方便作种种器,如来亦尔,于远离一切分别相无我法中,以种种智慧方便善巧,或说如来藏,或说为无我,种种名字各各差别。大慧,我说如来藏,为摄著我诸外道众,令离妄见入三解脱,速得证于阿耨多罗三藐三菩提,是故诸佛说如来藏,不同外道所说之我,若欲离于外道见者,应知无我如来藏义。”
尔时,世尊即说颂曰:
士夫相续蕴,众缘及微尘:胜自在作者,此但心分别。
尔时,大慧菩萨观未来一切众生,复请佛言:“愿为我说具修行法,如诸菩萨摩诃萨成大修行。”
佛言:“大慧,菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四?谓观察自心所现故,远离生住灭见故,善知外法无性故,专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法,则得名为大修行者。大慧,云何观察自心所现?谓观三界唯是自心,离我、我所,无动作,无来去,无始执著过习所熏,三界种种色行名言系缚,身资所住分别随入之所显现,菩萨摩诃萨如是观察自心所现。
“大慧,云何得离生住灭见?所谓观一切法如幻梦生,自他及俱皆不生故,随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故,及众缘无积故,分别因缘起三界故,如是观时,若内若外一切诸法皆不可得,知无体实远离生见,证如幻性即时逮得无生法忍,住第八地,了心意意识五法自性二无我境,转所依止,获意生身。”
大慧言:“世尊,以何因缘名意生身?”
佛言:“大慧,意生身者,譬如意去速疾无碍,名意生身。大慧,譬如心意于无量百千由旬之外,忆先所见种种诸物,念念相续疾诣于彼,非是其身及山河石壁所能为碍,意生身者亦复如是,如幻三昧力通自在诸相庄严,忆本成就众生愿故,犹如意去生于一切诸圣众中,是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。大慧,云何观察外法无性?谓观察一切法如阳焰、如梦境、如毛轮,无始戏论种种执著,虚妄恶习为其因故,如是观察一切法时,即是专求自证圣智。大慧,是名菩萨具四种法成大修行。汝应如是勤加修学。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“愿说一切法因缘相,令我及诸菩萨摩诃萨了达其义,离有无见不妄执诸法渐生顿生。”
佛言:“大慧,一切法因缘生有二种,谓内及外。外者谓以泥团、水杖、轮绳、人工等缘和合成瓶,如泥瓶、缕迭、草席、种芽、酪酥,悉亦如是,名外缘前后转生。内者谓无明爱业等生蕴界处法,是为内缘起,此但愚夫之所分别。
“大慧,因有六种,谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧,当有因者,谓内外法作因生果;相属因者,谓内外法作缘生果,蕴种子等;相因者,作无间相生相续果;能作因者,谓作增上而生于果,如转轮王;显了因者,谓分别生能显境相,如灯照物;观待因者,谓灭时相续断无妄想生。
“大慧,此是愚夫自所分别,非渐次生,亦非顿生。何以故?大慧,若顿生者,则作与所作无有差别,求其因相不可得故;若渐生者求其体相亦不可得,如未生子,云何名父?诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等,所生能生互相系属,次第生者理不得成,皆是妄情执著相故。大慧,渐次与顿皆悉不生,但有心现身资等故,外自、共相皆无性故,惟除识起自分别见。大慧,是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。”