首页 佛教十三经 楞伽经

刹那品第六

楞伽经 7769 2019-05-22 13:04

  

刹那品第六

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我,谁生谁灭?而诸凡夫依于生灭,不求尽苦,不证涅槃。”

佛言:“大慧,谛听谛听,当为汝说。大慧,如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我、我所,以不觉故,三缘和合,而有果生。外道不知执为作者,无始虚伪恶习所熏,名为藏识。生于七识无明住地,譬如大海而有波浪,其体相续,恒住不断,本性清净,离无常过,离于我论。其余七识,意、意识等,念念生灭,妄想为因,境相为缘,和合而生,不了色等,自心所现,计著名相起苦乐受,名相缠缚,既从贪生,复生于贪。若因及所缘,诸取根灭,不相续生,自慧分别苦乐受者,或得灭定,或得四禅,或复善入诸谛解脱,便妄生于得解脱想,而实未舍未转如来藏中藏识之名,苦无藏识,七识则灭。何以故?因彼及所缘而得生故,然非一切外道二乘诸修行者所知境界,以彼惟了人无我性,于蕴界处取于自相及共相故。

“若见如来藏五法自性诸法无我,随地次第而渐转灭,不为外道恶见所动,住不动地得于十种三昧乐门,为三昧力诸佛所持,观察不思议佛法及本愿力,不住实际及三昧乐,获自证智,不与二乘诸外道共,得十圣种性道及意生智身,离于诸行。是故,大慧,菩萨摩诃萨欲得胜法,应净如来藏藏识之名。大慧,若无如来藏名藏识者则无生灭,然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故,一切诸修行者虽见内境,住现法乐,而不舍于勇猛精进。

大慧,此如来藏藏识本性清净,客尘所染而为不净,一切二乘及诸外道,臆度起见,不能现证,如来于此分明现见,如观掌中菴摩勒果。大慧,我为胜鬘夫人,及余深妙净智菩萨说如来藏名藏识与七识俱起,令诸声闻见法无我。大慧,为胜鬘夫人说佛境界,非是外道二乘境界。大慧,此如来藏藏识是佛境界,与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处,非是一切执著文字外道二乘所行处。是故,汝及诸菩萨摩诃萨于如来藏藏识当勤观察,莫但闻已便生足想。”

尔时,世尊重说颂言:

甚深如来藏,而与七识俱;执著二种生,了知则远离。无始习所熏,如像现于心;若能如实观,境相悉无有。如愚见指月,观指不观月;计著文字者,不见我真实。心如工技儿,意如和技者;五识为伴侣,妄想观技众。

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿为我说五法自性诸识无我差别之相,我及诸菩萨摩诃萨,善知此已,渐修诸地,具诸佛法,至于如来自证之位。”

佛言:“谛听,当为汝说。大慧,五法自性诸识无我,所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者,观察此法,入于如来自证境界,远离常断、有无等见,得现法乐甚深三昧。大慧,凡愚不了五法自性诸识无我,于心所现,见有外物而起分别,非诸圣人。”

大慧白言:“云何不了而起分别?”

佛言:“大慧,凡愚不知名是假立,心随流动见种种相,计我、我所,染著于色,覆障圣智,起贪、嗔、痴,造作诸业,如蚕作茧,妄想缠缚,堕于诸趣生死大海,如汲水轮,循环不绝,不知诸法如幻、如焰、如水中月,自心所见,妄分别起,离能、所取及生住灭,谓从自在时节微尘胜性而生,随名相流。

大慧,此中相者,谓眼识所见,名之为色,耳、鼻、舌、身、意识得者,名之为声、香、味、触、法,如是等我说为相。分别者,设施众名,显示诸相,谓以象、马、步车、男女等名,而显其相,此事如是决定不异,是名分别。正智者,谓观其相,互为其客,识心不起、不断、不常,不堕外道二乘之地,是名正智。大慧,菩萨摩诃萨以其正智观察名相,非有非无,远离损益二边恶见,名相及识本来不起,我说此法名为如如。

大慧,菩萨摩诃萨住如如已,得无照现境,升欢喜地,离外道恶趣,入出世法,法相淳熟,知一切法犹如幻等,证自圣智所行之法,离臆度见,如是次第乃至法云。至法云已,三昧诸力自在神通开敷满足,成于如来。成如来已,为众生故,如水中月普现其身,随其欲乐而为说法,其身清净,离心意识,被弘誓甲,具足满十无尽愿,是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,为三性入五法中,为各有自相?”

佛言:“大慧,三性、八识及二无我悉入五法,其中名及相是妄计性;以依彼分别心、心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智如如不可坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有八种分别。起此差别相,皆是不实,唯妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧,声闻、缘觉、菩萨、如来自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。

“复次,大慧,五法者,所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者,谓所见色等,形状各别,是名为相;依彼诸相立瓶等名。此如是,此不异,是名为名;施设众名,显示诸相心,心所法,是名分别;彼名彼相毕竟无有,但是妄心展转分别,如是观察乃至觉灭,是名如如。大慧,真实决定究竟根本自性可得是如如相,我及诸佛随顺证入,如其实相,开示演说,若能于此随顺悟解,离断离常,不生分别,入自证处,出于外道二乘境界,是名正智。大慧,此五种法、三性、八识、二无我,一切佛法普皆摄尽。大慧,于此法中,汝应以自智善巧通达,亦劝他人,含其通达,通达此已,心则决定不随他转。”

尔时,世尊重说颂言:

五法三自性,及与八种识,二种无我法,普摄于大乘。名相及分别,二种自性摄,正智与如如,是则因成相。

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如经中说,过去、未来、现在诸佛如恒河沙,此当云何?为如言而受?为别有义?”

佛告大慧:“勿如言受,大慧,三世诸佛非如沙,何以故?如来最胜超诸世间,无与等者非喻所及,唯以少分为其喻耳,我以凡愚诸外道等,心恒执著常与无常恶见,增长生死轮回,令其厌离,发胜希望,言佛易成,易可逢值;若言难遇如优昙华,彼便退怯,不勤精进,是故我说如恒河沙;我复有时观受化者,说佛难值如优昙华。大慧,优昙钵华,无有曾见、现见、当见,如来则有已、现、当见。大慧,如是譬喻非说自法,自法者内证圣智所行境界,世间无等过诸譬喻,一切凡愚不能信受。

大慧,真实如来超心、意、意识所见之相,不可于中而立譬喻,然亦有时而为建立,言沙等,无有相违。大慧,譬如沙,龟、鱼、象、马之所践踏,不生分别,恒净无垢,如来圣智,如彼恒河,力通自在,以为其沙,外道龟,鱼竞来扰乱,而佛不起一念分别。何以故?如来本愿,以三昧乐普安众生,如恒河沙,无有爱憎,无分别故。

大慧,譬如沙,是地自性,劫尽烧时,烧一切地,而彼地大不舍本性,恒与火大俱时生故,诸凡愚人,谓地被烧,而实不烧,火所因故。如来法身亦复如是,如恒河沙,终不坏灭。大慧,譬如沙,无有限量,如来光明亦复如是,为欲成就无量众生普照一切诸佛大会。大慧,譬如沙,住沙自性,不更改变而作余物,如来亦尔,于世间中不生不灭,诸有生因,悉已断故。大慧,譬如沙,取不知减,投不见增,诸佛亦尔,以方便智成熟众生,无减无增,何以故?如来法身无有身故。大慧,以有身故,而有灭坏,法身无身,故无灭坏。大慧,譬如沙,虽苦压治,欲求酪油,终不可得,如来亦尔,虽为众生众苦所压,乃至蠢动未尽涅槃,欲令舍离于法界中,深心愿乐,亦不可得,何以故?具足成就大悲心故。大慧,譬如沙,随水而流,非无水也,如来亦尔,所有说法莫不随顺涅槃之流,以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧,如来说法,不随于趣。趣是坏义,生死本际不可得知,既不可知,云何说趣?大慧,趣义是断,凡愚莫知。”

大慧菩萨复白佛言:“若生死本际,不可知者,云何众生在生死中而得解脱?”

佛言:“大慧,无始虚伪过习因灭,了知外境自心所现,分别转依名为解脱,非灭坏也。是故,不得言无边际。大慧,无边际者,但是分别异名。大慧,离分别心无别众生,以智观察内外诸法,知与所知悉皆寂灭。大慧,一切诸法唯是自心分别所见,不了知故,分别心起,了心则灭。”

尔时,世尊重说颂言:

观察诸导师,譬如恒河沙,非坏亦非趣,是人能见佛。譬如恒河沙,悉离一切过,而恒随顺流,佛体亦如是。

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿为我说一切诸法刹那坏相,何等诸法名有刹那?”

佛言:“谛听,当为汝说。大慧,一切法者,所谓善法、不善法,有为法、无为法,世间法、出世间法,有漏法、无漏法,有受法、无受法。大慧,举要言之,五取蕴法以心、意、意识习气,为因而得增长,凡愚于此而生分别,谓善不善,圣人现证三昧乐住,是则名为善无漏法。

“复次,大慧,善不善者,所谓八识,何等为八?谓如来藏名藏识,意及意识并五识身。大慧,彼五识身与意识俱,善不善相展转差别,相续不断,无异体生,生已即灭,不了于境自心所现,次第灭时别识生起,意识与彼五识共俱,取于种种差别形相,刹那不住,我说此等名刹那法。

大慧,如来藏名藏识,所与意等诸习气俱,是刹那法;无漏习气非刹那法。此非凡愚刹那论者之所能知,彼不能知一切诸法,有是刹那、非刹那故,彼计无为同诸法坏,堕于断见。大慧,五识身非流转,不受苦乐非涅槃因,如来藏受苦乐,与因俱,有生灭,四种习气之所迷覆,而诸凡愚分别熏心,不能了知,起刹那见。大慧,如金、金刚佛之舍利,是奇特性,终不损坏,若得证法有刹那者,圣应非圣,而彼圣人未曾非圣,如金、金刚,虽经劫住,称量不减,云何凡愚不解于我秘密之说,于一切法作刹那想?”

大慧菩萨复白佛言:“世尊常说六波罗蜜若得满足,便成正觉,何等为六?云何满足?”

佛言:“大慧,波罗蜜者差别有三,所谓世间、出世间、出世间上上。”

大慧,世间波罗蜜者,诸凡愚者著我,我所,执取二边,求诸有身贪色等境,如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定,成就神通,生于梵世

大慧,出世间波罗蜜者,谓声闻、缘觉执著涅槃希求自乐,如是修习诸波罗蜜。

大慧,出世间上上波罗蜜者,谓菩萨摩诃萨于自心二法了知惟是分别所现,不起妄想,不生执著,不取色相,为欲利乐一切众生,而恒修行檀波罗蜜;于诸境界不起分别,是则修行尸波罗蜜;即于不起分别之时,忍知能取、所取自性,是则名为羼提波罗蜜;初中后夜勤修匪懈,随顺实解不生分别,是则名为毗梨耶波罗蜜;不生分别,不起外道涅槃之见,是则名为禅波罗蜜;以智观察心无分别,不堕二边,转净所依,而不坏灭获于圣智内证境界,是则名为般若波罗蜜。”

目录
设置
手机
书架
书页