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卷八

楞严经 10646 2019-05-22 13:04

  

卷八

阿难,如是众生一一类中各各具十二颠倒,犹如捏目乱花发生,颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想,立三渐次,方得除灭。如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。云何名为三种渐次?一者修习除去助因,二者真修刳其正性,三者增进违其现业。

“云何助因?阿难,如是世界十二类生不能自全,依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难,一切众生食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒,赞淫、怒、痴。命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱阿难,修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。

“云何正性?阿难,如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难,是修行人若不断淫及与杀生,出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃、八弃,执身不动。后行菩萨清净律仪,执心不起。禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界。睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

“云何现业?阿难,如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸。因不流逸,旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行。十方国土皎然清净,譬如琉璃内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐。一切如来密、圆、净、妙皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

阿难,是善男子欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,执心虚明,纯是智慧。慧性明圆,莹十方界,乾有其慧,名乾慧地。欲习初干,未与如来法流水接。即以此心,中中流入,圆妙开敷,从真妙圆重发真妙。妙信常住,一切妄想灭尽无余。中道纯真,名信心住。真信明了一切圆通,阴、处、界三,不能为碍。如是乃至过去、未来无数劫中,舍身、受身,一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。妙圆纯真,真精发化,无始习气通一精明。唯以精明进趣真净,名精进心。心精现前,纯以智慧,名慧心住。执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。觉明保持,能以妙力回佛慈光。向佛安住,犹如双镜光明相对,其中妙影重重相入,名回向心。心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。

阿难,是善男子以真方便发此十心,心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。心中发明,如净琉璃内现精金。以前妙心履以成地,名治地住。心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增长,名不退住。十身灵相一时具足,名童真住。形成出胎,亲为佛子,名法王子住。表以成人,如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。

阿难,是善男子成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。善能利益一切众生,名饶益行。自觉、觉他,得无违拒,名无嗔恨行。种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。一切合同种种法门,得无差误,名离痴乱行。则于同中显现群异,一一异相,各各见同,名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界。现尘、现界不相留碍,名无著行。种种现前,咸是第一波罗蜜多,名尊重行。如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。

阿难,是善男子满足神通,成佛事已,纯洁精真,远诸留患。当度众生,灭除度相,回无为心向涅槃路,名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。精真发明,地如佛地,名至一切处回向。世界、如来互相涉入,得无罣碍,名无尽功德藏回向。于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥取涅槃道,名随顺平等善根回向。真根既成,十方众生皆我本性。性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。即一切法,离一切相,唯即与离二无所著,名真如相回向。真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

阿难,是善男子尽是清净四十一心,次成四种圆妙加行。即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲然其木,名为暖地。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。

阿难,是善男子于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。异性入同,同性亦灭,名离垢地。净极明生,名发光地。明极觉满,名焰慧地。一切同异所不能至,名难胜地。无为真如性净明露,名现前地。尽真如际,名远行地。一真如心,名不动地。发真如用,名善慧地。阿难,是诸菩萨从此已往,修习毕功,功德圆满,亦目此地名修习位。慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。

“如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。阿难,从乾慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初乾慧地。如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中,用诸如来毗婆舍那清净修证,渐次深入。阿难,如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。”

尔时,文殊师利法王子在大众中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“当何名是经?我及众生云何奉持?”佛告文殊师利:“是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼,亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海,亦名如来密因修证了义,亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒,亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。”

说是语已,即时阿难及诸大众得蒙如来开示密因般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那,修进圣位增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼。即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:“大威德世尊,慈音无遮,善开众生微细沉惑,令我今日身心快然,得大饶益。世尊,若此妙明真净妙心本来遍圆,如是乃至大地、草木、蠕动含灵本元真如,即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊,此道为复本来自有?为是众生妄习生起?世尊,如宝莲香比丘尼持菩萨戒,私行淫欲,妄言‘行淫非杀非偷,无有业报’。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火燃烧,堕无间狱琉璃大王善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说‘一切法空’,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱,为有定处?为复自然?彼彼发业,各各私受?惟垂大慈发开童蒙,令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。”

佛告阿难:“快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。阿难,一切众生实本真净,因彼妄见有妄习生,因此分开内分、外分。阿难,内分即是众生分内因诸爱染发起妄情。情积不休,能生爱水。是故众生心忆珍羞,口中水出。心忆前人或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润。心著行淫,男女二根自然流液。阿难,诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠,此名内分。阿难,外分即是众生分外,因诸渴仰,发明虚想,想积不休,能生胜气。是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难,诸想虽别,轻举是同。飞动不沉,自然超越,此名外分。

阿难,一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现。死逆生顺,二习相交。纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中,若有善愿,善心护持我法,或护禁戒随持戒人,或护神咒随持咒者,或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等,不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火。身为饿鬼,常被焚烧。水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风、火二交过地,轻生有间,重生无间二种地狱。纯想即沉,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆、十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招,众同分中兼有元地。

阿难,此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。云何十因?阿难:一者,淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来色目行淫同名欲火,菩萨见欲如避火坑。二者,贪习交计,发于相吸。吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。是故十方一切如来色目多求同名贪水,菩萨见贪如避瘴海。三者,慢习交陵,发于相恃。驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水,如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热砂毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来色目我慢名饮痴水,菩萨见慢如避巨溺。四者,嗔习交冲,发于相忤。忤结不息,心热发火,铸气为金。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯,如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑,菩萨见嗔如避诛戮。五者,诈习交诱,发于相调。引起不住,如是故有绳木绞校,如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械、枷锁、鞭杖、棒诸事。是故十方一切如来色目奸伪同名馋贼,菩萨见诈如畏豺狼。

“六者,诳习交欺,发于相罔。诬罔不止,飞心造奸。如是故有尘土、屎尿秽污不净,如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事,是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀,菩萨见诳如践蛇虺。七者,怨习交嫌,发于衔恨。如是故有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑,如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家名违害鬼,菩萨见怨如饮鸩酒。八者,见习交明。如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有王使、主吏证执文籍,如行路人来往相见。二习相交,故有勘问、权诈考讯、推鞠察访、披究照明,善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见同名见坑,菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。九者,枉习交加,发于诬谤。如是故有合山合石、碾硙、耕、磨,如谗贼人逼枉良善。二习相排,故有押、捺、槌、按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎,菩萨见诸枉如遭霹雳。十者,讼习交谊,发于藏覆。如是故有鉴见照烛,如于日中不能藏影。二习相陈,故有恶友、业镜、火珠披露宿业、对验诸事。是故十方一切如来色目藏覆同名阴贼,菩萨观覆如戴高山履于巨海。

“云何六报?阿难,一切众生六识造业,所招恶报,从六根出。云何恶报从六根出?一者见报,招引恶果。此见业交,则临终时,先见猛火满十方界,亡者神识飞坠乘烟,入无间狱。发明二相:一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火,烧听,能为镬汤、洋铜;烧息,能为黑烟、紫焰;烧味,能为焦丸、铁糜;烧触,能为热灰、炉炭;烧心,能生星火,迸洒煽鼓空界。二者闻报,招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地,亡者神识降注乘流,入无间狱。发明二相:一者开听,听种种闹,精神愗乱。二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波,注闻,则能为责,为诘;注见,则能为雷,为吼,为恶毒气;注息,则能为雨,为雾,洒诸毒虫,周遍身体;注味,则能为脓,为血、种种杂秽;注触,则能为畜,为鬼,为粪,为尿;注意,则能为电,为雹,摧碎心魄。三者嗅报,招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近,亡者神识从地涌出,入无间狱。发明二相:一者通闻,被诸恶气,熏极心扰。二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气,冲息,则能为质,为履;冲见,则能为火,为炬;冲听,则能为没,为溺,为洋,为沸;冲味,则能为馁,为爽;冲触,则能为绽,为烂,为大肉山,有百千眼,无量咂食;冲思,则能为灰,为瘴,为飞沙砺击碎身体。

“四者味报,招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网猛焰炽烈,周覆世界,亡者神识下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相:一者吸气,结成寒冰,冻裂身肉。二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味,历尝,则能为承,为忍;历见,则能为然金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼弥覆国土;历触,则能为弓,为箭,为弩,为射;历思,则能为飞热铁从空雨下。五者触报,招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识见大铁城火蛇、火狗、虎、狼、师子、牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血溃。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触,历触,则能为道,为观,为听,为案;历见,则能为烧,为热;历听,则能为撞,为击,为倳,为射;历息,则能为括,为袋,为考,为缚;历尝,则能为耕,为钳,为斩,为截;历思,则能为坠,为飞,为煎,为灸。六者思报,招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相:一者不觉,迷极则荒,奔走不息。二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思,结思,则能为方,为所;结见,则能为鉴,为证;结听,则能为大合石,为冰,为霜,为土,为雾;结息,则能为大火车、火船、火槛;结尝,则能为大叫唤,为悔,为泣;结触,则能为大,为小,为一日中万生万死,为偃,为仰。

阿难,是名地狱十因、六果皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。身、口、意三,作杀、盗、淫,是人则入十八地狱。三业不兼中间,或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造,于世界中入同分地。妄想发生,非本来有。

“复次,阿难,是诸众生非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃。诸余杂业历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼。贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。阿难,是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。

“复次,阿难,鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人冤对相值。身为畜生,酬其宿债。物怪之鬼,物销报尽,生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类。衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类。受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类。和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休征一切诸类。依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类。阿难,是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘本无所有。

“如汝所言,宝莲香等及琉璃王善星比丘如是恶业,本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与,自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。

“复次,阿难,从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反征其剩。如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身,酬还彼力。若无福者,还为畜生偿彼余直。阿难当知,若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间杀彼身命,或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛,犹如转轮互为高下,无有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寝。汝今应知,彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合愚类。彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参合庸类。彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合狠类。彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类。彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类。彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类。彼应伦者,酬足复形,生人道中,参合文类。彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类。彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参于达类。阿难,是等皆以宿债毕酬,复形人道,皆无始来业计颠倒,相生相杀,不遇如来,不闻正法,于尘劳中,法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

阿难,复有从人不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。阿难,彼诸众生坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。阿难,是等皆于人中练心,不修正觉,别得生理,寿千万岁。休止深山或大海岛,绝于人境。斯亦轮回,妄想流转,不修三昧,报尽还来散入诸趣。

阿难,诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中,心不流逸,澄莹生明。命终之后,邻于日月。如是一类,名四天王天。于己妻房淫爱微薄,于净居时,不得全味。命终之后,超日月明,居人间顶。如是一类,名忉利天。逢欲暂交,去无思忆,于人间世动少静多。命终之后,于虚空中,朗然安住,日月光明,上照不及。是诸人等自有光明。如是一类,名须焰摩天。一切时静,有应触来,未能违戾。命终之后,上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不及。如是一类,名兜率陀天。我无欲心应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地。如是一类,名乐变化天。无世间心同世行事,于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超化无化境。如是一类,名他化自在天阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交。自此已还,名为欲界。”

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