天地虽大,其化均也;郭云:“均于不为而自化也。”万物虽多,其治一也;郭云:“一以自得为治。”人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,本于有德而成于自然。故曰:玄古之君天下,无为也,天德而已矣。成云:“玄,远也。玄古圣君,无为而治天下,自然之德而已矣。”苏舆云:“玄字句绝,与下文‘玄德’之玄同义。”以道观言而天下之君正,郭云:“无为者自然为君。”郭嵩焘云:“言者,名也。正其君之名,而天下听命焉。故曰名之必可言也,衷诸道而已矣。”以道观分而君臣之义明,郭云:“各当其分,无为位上,有为位下也。”以道观能而天下之官治,郭云:“官各当其所能则治。”以道泛观而万物之应备。宣云:“泛应不穷。”故通于天地者,德也;郭云:“万物莫不皆得,则天地通。”行于万物者,道也;成云:“至理无塞,恣物往来同行,故曰道。”宣云:“道盖义字之讹。”上治人者,事也;成云:“事事有宜而天下治。”能有所艺者,技也。郭云:“技者,万物之末用也。”技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天。郭云:“天道顺则本末俱畅。”故曰:“古之畜天下者,畜,养。无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定。”成云:“老子曰:‘我好静而民自正。’”记曰:释文:“书名,老子所作。”“通于一而万事毕,成云:“一,道也。事从理生,理必包事,本能摄末,故知一,万事毕。语在西升经。”无心得而鬼神服。”以无心得者,无不服也。
夫子曰:司马云:“庄子也。一云:老子也。”宣云:“孔子也。下言‘夫子问于老聃’可知。”“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。成云:“刳,去也,洗也。法道之无为,洗去有心之累。”无为为之之谓天,上为去声。成云:“率性而动,天机自张。”无为言之之谓德,成云:“应答无方,物来斯应。”爱人利物之谓仁,成云:“心无偏执,措其性命。”不同同之之谓大,郭云:“万物万形,各止其分,不引彼以同我,乃成大耳。”行不崖异之谓宽,宣云:“和光同尘。”有万不同之谓富。故执德之谓纪,成云:“能持以前之德行者,可谓群物之纲纪。”苏舆云:“故字疑衍。”德成之谓立〔一〕,成云:“德行既成,方可立功济物。”循于道之谓备,成云:“循,顺也。顺于虚通,德行方足。”不以物挫志之谓完。成云:“一毁誉,混荣辱,不以物屈,其德完全。”君子明于此十者,则韬乎其事心之大也,成云:“韬,包容也。”俞云:“事心,犹立心也。礼郊特牲郑注:‘事,犹立也。’吕览论人篇‘事心乎自然之涂’,亦以事心连文。”沛乎其为万物逝也。成云:“逝,往也。为群生所归往。”若然者,藏金于山,藏珠于渊;不利货财,不近贵富;宣云:“不以物累身。”不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷;寿夭俱忘,穷通不足言矣。不拘一世之利以为己私分,郭云:“皆委之万物。”不以王天下为己处显。郭云:“忽然不觉荣之在身。”显则明,万物一府,成云:“忘于物我。”死生同状。”成云:“冥于变化。”
〔一〕“立”原作“力”,据集释本改。夫子曰:“夫道,渊乎其居也,漻乎其清也。释文:“广雅云:‘漻,清貌。’”金石不得,无以鸣。金石不得其和不鸣,亦道之见端也。故金石有声,不考不鸣。感而后应。万物孰能定之!推此而言,万物应感无方,孰能定之!夫王德之人,素逝而耻通于事,抱朴以往,羞通于庶务。苏舆云:“素逝,即山木篇‘晏然体逝’之意。‘通于事’与‘通于神’对文,耻字疑误。”立之本原而知通于神。故其德广,本原既立,智可通神,故德能广被。其心之出,有物采之。非感不应。故形非道不生,生非德不明。成云:“道能通生万物,故非道不生;德能鉴照本原,故非德不明。老经云‘道生之,德畜之’也。”存形穷生,立德明道,非王德者邪!荡荡乎!忽然出,勃然动,而万物从之乎!此谓王德之人。郭云:“忽、勃,皆无心而应之貌。”视乎冥冥,听乎无声。宣云:“道不在形势故。”冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。宣云:“道又非寂灭故。”故深之又深,而能物焉;宣云:“至不测矣,而物由此出。”神之又神,而能精焉。至无方矣,而精不可掩。故其与万物接也,至无而供其求,非有而求无不给。时骋而要其宿,行远而其归可会。大小、长短、修远。”宣云:“‘修远’当作‘远近’。大而小,长而短,远而近。”
黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠,文选广绝交论注引司马云:“赤水,假名。玄珠,喻道也。”宣云:“赤者,南方明色,其北则玄境也。南乃明察之方。已游玄境,不能久守,而复望明处,则玄亡也。”使知索之而不得,释文:“知音智。”使离朱索之而不得,使吃诟索之而不得也。郭嵩焘云:“广韵:‘吃,同●。’●,声也;诟,怒也,怒亦声也。集韵云‘吃诟力诤’者是也。知以神索之,离朱索之形影,吃诟索之声闻,是以愈索愈远。象罔者,若有形,若无形,故眸而得之。”乃使象罔,象罔得之。黄帝曰:“异哉!象罔乃可以得之乎?”宣云:“似有象而实无,盖无心之谓。”
尧之师曰许由,许由之师曰啮缺,啮缺之师曰王倪,王倪之师曰被衣。尧问于许由曰:“啮缺可以配天乎?吾藉王倪以要之。”尧欲让天下于啮缺,因王倪要致之。许由曰:“殆哉圾乎天下!圾同岌,危也。啮缺之为人也,聪明叡知,给数以敏,其性过人,释文“数音朔。”成云:“叡,圣。给,捷。敏,速也。”而又乃以人受天。宣云:“非纯乎天者。”彼审乎禁过,而不知过之所由生。郭云:“过生于聪知,又役知以禁之,其知弥甚矣。”与之配天乎?彼且乘人而无天,若令为天子,彼且专任人而无复自然之性。方且本身而异形,显分人己。方且尊知而火驰,宣云:“尚智巧而急用之。”方且为绪使,宣云:“为细事所役。”方且为物絯,释文:“广雅云:‘束也,公才反。’”宣云:“为物所拘。”方且四顾而物应,宣云:“酬接不暇。”方且应众宜,事事求合。方且与物化而未始有恒。宣云:“屡为物变而不能定。”夫何足以配天乎?虽然,有族有祖,宣云:“凡聚族必有宗祖。”可以为众父,而不可以为众父父。宣云:“众父父者,乃族之祖也,万化之大宗也。啮缺亦可为众人之父,但不能为众父之父耳。”治乱之率也,率,主也。用智理物,治之主,亦乱之主。北面之祸也,南面之贼也。”宣云:“不可为人臣,亦不可为人君。”案:借此言以警尧,非啮缺真如此也。尧观乎华。司马云:“地名。”华封人曰:“嘻!圣人!请祝圣人:使圣人寿。”尧曰:“辞。”“使圣人富”。尧曰:“辞。”“使圣人多男子”。尧曰:“辞。”封人曰:“寿、富、多男子,人之所欲也。女独不欲,何邪?”尧曰:“多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所以养德也,故辞。”封人曰:“始也我以女为圣人邪,今然君子也。宣云:“今如此,但可为君子。”天生万民,必授之职,多男子而授之职,则何惧之有!富而使人分之,则何事之有!夫圣人鹑居而鷇食,宣云:“鹑无常居,言不求安;鷇待母食,言不求饱。”鸟行而无彰;成云:“与物俱冥,如鸟之飞行,无踪迹可见。”天下有道则与物皆昌,天下无道则修德就闲;千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,至于帝乡。三患莫至,成云:“三患,前富、寿、多男子也。”身常无殃,则何辱之有!”封人去之,尧随之,曰:“请问。”封人曰:“退已!”
尧治天下,伯成子高立为诸侯。释文:“通变经云:‘老子从此天地开辟以来,吾身一千二百变,后世得道,伯成子高是也。’”尧授舜,舜授禹,伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之,则耕在野。禹趋就下风,立而问焉,曰:“昔尧治天下,吾子立为诸侯;尧授舜,舜授予,而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也?”子高曰:“昔尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣。夫子阖行邪?无落吾事!”俋俋乎耕而不顾。释文:“阖,本亦作盍。落,犹废也。字林云:‘俋俋,勇壮貌。’”
泰初有无,并不得谓之无。有无名,可谓之无而不能名。一之所起,有一而未形。宣云:“太极尚未着。”物得以生,谓之德;宣云:“物得此未形之一以生,则性中各有一太极,故谓之德。”未形者有分,且然无间,谓之命;宣云:“虽分阴阳,犹且阳变阴合,流行无间,乃天之所以为命也。”留动而生物,宣云:“动即造化之流行,少留于此,即生一物。”物成生理,谓之形;宣云:“物受之而成生理,谓之形。”形体保神,各有仪则,谓之性。成云:“体,质。”宣云:“形载神而保,合之视听言动,各有当然之则,乃所谓性也。上所谓‘得以生,谓之德’者,此也。言性在形之后者,性须形载之,故曰形体保神。”性修反德,宣云:“性修则复其所得于未形之一。”德至同于初。宣云:“德之至,则同于泰初,此极诣也。”同乃虚,虚乃大。宣云:“形容同于初之妙境。”合喙鸣,宣云:“浑合众口,盖忘言也。”喙鸣合,与天地为合。宣云:“既忘言则与天地一体矣。”其合缗缗,释文:“缗,武巾反。”若愚若昏,郭云:“坐忘而自合耳。”是谓玄德,同乎大顺。郭云:“德玄而所顺者大矣。”
夫子问于老聃曰:“有人治道若相放,可不可,然不然。郭云:“若相放效,强以不可为可,不然为然。”辩者有言曰:‘离坚白若县宇。’成云:“坚白,公孙龙守白论也。孔穿之徒,坚执此论,当时独步,天下无敌。今辩者云‘我能离析坚白之论,不以为辩,如县日月于区宇’也。”若是,则可谓圣人乎?”老聃曰:“是胥易技系,劳形怵心者也。解见应帝王篇。执留之狗成思,猿狙之便自山林来。释文:“执留,本又作●,一本作狸。司马云:‘●,竹鼠也。’一云:“执留之狗,谓有能,故被留系,成愁思也。”案:说文:“●,竹鼠也。”埤雅:“一名竹●。”郭璞山海经注“其音如留牛”,亦引此文“执留之狗”为证。据此,知留是留牛,非竹●,特竹●之音似留牛耳。留牛即斄牛,留、斄双声字。盖斄牛身大,逍遥游篇所谓“若垂天之云”者,此狗独能执之,故谓之执留之狗。言狗以有能被系而成愁思,猿狙以便捷亦自山林而来,见拘絷也。应帝王篇引老子语云“猿狙之便、执斄之狗来藉”,与此文微异,而恉大同,尤留、斄同字之明证矣。丘!予告若,而所不能闻与而所不能言。谓道也。若、而,皆汝。凡有首、有趾、无心、无耳者众,宣云:“具体为人,而无知无闻者皆是。”有形者与无形无状而皆存者尽无。有形,人也;无形无状,道也。能人与道俱存者无之。其动,止也;其死,生也;其废,起也。此又非其所以也。动静、死生、兴废,皆非道之所在。有治在人,苏舆云:“言道无可名,徒有治化之迹在人耳。”忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘物矣,并其自然之天而亦忘之,是之谓忘己。忘己之人,是之谓入于天。”宣云:“与天为一。”
将闾葂见季彻曰:释文:“将,一本作蒋。葂,亦作菟,音免。姓将闾,名菟。或云:姓蒋,名闾葂也。季彻,人姓名,盖季氏之族。”“鲁君谓葂也曰:‘请受教。’辞不获命〔一〕,既已告矣,未知中否,请尝荐之。尝,试。荐,进也。吾进告彻。吾谓鲁君曰:‘必服恭俭,若被服之。拔出公忠之属,属,类。而无阿私,行政无私曲。民孰敢不辑!’”辑,和。季彻局局然笑曰:“若夫子之言,于帝王之德,犹螳蜋之怒臂以当车轶,则必不胜任矣。释文:“局局,大笑貌。轶音辙。”且若是,则其自为处危,非自安之道。其观台多物,观台,君所居地。物,事也。言君所自此多事。将往投迹者众。”举足投迹者众,君且不胜其烦,非帝王修德安人之道。将闾葂覤覤然惊曰:“葂也汒若于夫子之所言矣。释文:“覤覤,惊惧貌,许逆反。”案:汒若,犹茫然。虽然,愿先生之言其风也。”俞云:“风读为凡,犹云言其大凡也。风本从凡声,故得通用。”季彻曰:“大圣之治天下也,摇荡民心,使之成教易俗,宣云:“摇荡,犹言鼓舞。”举灭其贼心而皆进其独志,成云:“举,皆也。”宣云:“除其害道之心,进其得一之志。”若性之自为,而民不知其所由然。若然者,岂兄尧、舜之教民,溟滓然弟之哉?郭云:“溟滓,甚贵之谓。”宣云:“言不肯让尧、舜居先而己后之。”欲同乎德而心居矣。”宣云:“欲同天下于一德,而心安处于不用矣。”
〔一〕“命”字,据集释本补。
子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,李云:“菜蔬曰圃,埒中曰畦。”凿隧而入井,成云:“隧,地道。”抱瓮而出灌,搰搰然用力甚多而见功寡。郭云:“搰搰,用力貌。”子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”为圃者卬而视之曰:“奈何?”成云:“问其方法。”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,李云:“抽,引也。”数如泆汤,释文:“数,所角反。泆,本或作溢。李云:‘疾速如汤沸溢。’”其名为槔。”释文:“本又作桥,司马、李云:‘桔槔也。’”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师:‘有机械者必有机事,有机事者必有机心。’机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。生、性同。言不可载道。吾非不知,羞而不为也。”子贡瞒然惭,释文:“瞒,李天典反,惭貌。司马本作怃。”俯而不对。有间,为圃者曰:“子奚为者邪?”曰:“孔丘之徒也。”为圃者曰:“子非夫博学以拟圣,于于以盖众,郭嵩焘云:“应帝王篇:‘其觉于于。’说文:‘于,于也,象气之舒。’是于、于字同。于于,犹于于也。”独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎!犹云其庶乎!而,汝也。而身之不能治,而何暇治天下乎?子往矣,无乏吾事!释文:“乏,废也。”子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈。李云:“卑陬,愧惧貌。顼顼,自失貌。”其弟子曰:“向之人何为者邪?夫子何故见之变容失色,终日不自反邪?”成云:“反,复也。崇朝神气不复。”曰:“始以为天下一人耳,昔以为天下止一人耳。意尊孔子。不知复有夫人也。不知复有此辈人也。吾闻之夫子:‘事求可、功求成、用力少、见功多者,圣人之道。’今徒不然。徒,辈也,言此辈人。执道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也。讬生与民并行,宣云:“寄生于世,与民大同。”而不知其所之,汒乎淳备哉!汒乎,言不能测其所至。功利、机巧,必忘夫人之心。宣云:“夫人之心,必无此四累。”若夫人者,非其志不之,非其心不为。之,往也。心志有所专执。虽以天下誉之,得其所谓,称为全德。謷然不顾;謷然,犹傲然。以天下非之,失其所谓,成云:“声名丧失。”傥然不受。成云:“傥然,无心貌。”天下之非誉,无益损焉,是谓全德之人哉!郭云:“此宋荣子之徒,未足以为全德。子贡之迷没于此人,即若列子之心醉于季咸也。”我之谓风波之民。”成云:“水性虽澄,逢风波起,我心不定,类彼波澜。”反于鲁,以告孔子。孔子曰:“彼假修浑沌氏之术者也:郭云:“以其背今向古,羞为世事,故知其非真浑沌也。”宣云:“假修,言假人事以修之。”案:二说并通。识其一,不知其二;郭云:“徒识修古抱灌之朴,不知因时任物之易。”治其内,而不治其外。成云:“守道抱素,治内也;不能随时应变,不治外也。”夫明白入素,无为复朴,成云:“心智明白,会于质素之本;无为虚淡,复于淳朴之原。”体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪?郭云:“此真浑沌也,故与世同波而不自失,则虽游于世俗而泯然无迹,岂必使汝惊哉!”俞云:“固读为胡。胡、固皆从古声,故得通用。汝将胡惊邪,言汝与真浑沌遇,则何惊也?郭注正得其意。”且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉!”郭云:“浑沌玄同,孰识之哉!”
谆芒将东之大壑,海也。适遇苑风于东海之滨。苑风曰:“子将奚之?”曰:“将之大壑。”曰:“奚为焉?”曰:“夫大壑之为物也,注焉而不满,酌焉而不竭,吾将游焉。”成云:“大海宏深,以譬至理。虽寄往沧溟,实游心大道也。”苑风曰:“夫子无意于横目之民乎?成云:“五行之内,惟民横目。”愿闻圣治。”谆芒曰:“圣治乎,官施而不失其宜,司马云:“施政布教,各得其宜。”拔举而不失其能,毕见其情事而行其所为,宣云:“尽见情理,顺而行之。”行言自为而天下化,躬行其言,皆以自为,而人化之。手挠顾指,四方之民莫不俱至,言以手麾,以顾指,而民毕从。司马云:“挠,动也。”郭庆藩云:“顾指,谓顾其人而指使之。左思吴都赋‘搴旗若顾指’,刘逵注:‘谓顾指如意。’”此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰:“德人者,居无思,行无虑,不藏是非美恶。宣云:“心中过而不留。”四海之内,共利之之谓悦,共给之之谓安;民与上共悦安。为、谓字同。怊乎若婴儿之失其母也,傥乎若行而失其道也。释文:“字林云:‘怊,怅也。’”案:傥,心无主也。民仰赖之如此。财用有余而不知其所自来,饮食取足而不知其所从。成云:“寡欲止分,故财用有余;不贪滋味,故饮食取足。”此谓德人之容。”郭云:“德者,神人迹也,故曰容。”“愿闻神人。”曰:“上神乘光,与形灭亡,上品神人,乘光照物,不见其形迹。此谓照旷。成云:“智周万物,明逾三景,无幽不烛,岂非旷远!”姚云:“晋人讳昭,皆书作照,右军法帖皆然。不知者乃因照字作解,非也。”致命尽情,宣云:“致天命,尽实理。”天地乐而万事销亡,宣云:“与天地同乐,而物累皆捐。”万物复情,齐其情实。此之谓混冥。”混同于玄冥。
门无鬼司马本作“无畏”,云:“门姓,无畏字。”与赤张满稽,宣云:“赤张姓,满稽名。”观于武王之师。谓孟津之役。赤张满稽曰:“不及有虞氏乎!故离此患也。”不及有虞之揖让,故遭离征伐之患。门无鬼曰:“天下均治而有虞氏治之邪,其乱而后治之与?”言天下皆治,而有虞氏又从而治之邪,其必有乱而后治之与?赤张满稽曰:“天下均治之为愿,而何计以有虞氏为?郭云:“均治则愿各足矣,复何为计有虞氏之德而推以为君!”有虞氏之药疡也,李云:“疡,头创也。”王引之云:“药,古读曜,与疗声近义通。方言:‘疗,治也。’”郭云:“天下皆患创乱,故求虞氏药之。”秃而施□,病而求医。宣云:“不秃何用□?不病何用医?”孝子操药以修慈父,修,治也。其色燋然,圣人羞之。宣云:“言不如养亲使不病也。”至治之世,不尚贤,不使能;上如标枝,如树枝无心而在上。民如野鹿;郭云:“放而自得。”端正而不知以为义,自然合宜。相爱而不知以为仁;实而不知以为忠,当而不知以为信;成云:“任真当理。”蠢动而相使,不以为赐。互相役使,故不谢。是故行而无迹,事而无传。”成云:“率性而动,故无迹可记。迹既昧矣,事亦灭焉。”姚本“无传”为一节,从之。
孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。亲之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪!宣云:“明于责臣子之谄谀,却不知人情皆必然。”世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,则不谓之道谀之人也。则与而同义。郭庆藩云:“道即谄也。渔父篇:‘希意道言谓之谄。’荀子不苟篇‘非谄谀也’,贾子先醒篇‘君好谄谀而恶至言’,韩诗外传并作‘道谀’。道、谄一声之转。”宣云:“世俗明道谀,而不谓之道谀。”然则俗固严于亲而尊于君邪!宣云:“道谀君亲则责之,道谀世俗则安之,岂世俗更严更尊邪?”谓己道人,则勃然作色;谓己谀人,则怫然作色。而终身道人也,终身谀人也,宣云:“恶其名而甘蹈其实。”合譬饰辞聚众也,宣云:“广合譬喻,使人易晓;修饰辞令,使人动听。所谓招人附己也。”是始终本末不相坐。宣云:“蹈其实,不坐其罪,故曰不相坐。”垂衣裳,设采色,动容貌,以媚一世,而不自谓道谀,指人君。与夫人之为徒,通是非,而不自谓众人,宣云:“与众人为徒,同是非之习,而又自谓独异于众。”愚之至也。知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵。司马云:“灵,晓也。”三人行而一人惑,所适者犹可致也,成云:“适,往也。致,至也。”惑者少也;二人惑则劳而不至,惑者胜也。而今也以天下惑,予虽有祈向,祈,求也。不可得也。不亦悲乎!大声不入于里耳,司马云:“大声,谓咸池六音之乐。”折杨、皇荂,成云:“盖古之俗中小曲。”释文:“荂,本又作华,音花。”则嗑然而笑。李云:“嗑,笑声。”是故高言不止于众人之心,宣云:“不相入也。”成云:“超出俗表,谓之高言。”至言不出,俗言胜也。成云:“出,显也。”以二缶钟惑,而所适不得矣。释文:“缶,应作垂;钟,应作踵。言垂脚空中,必不得有之适也。司马本作‘二垂钟’,云:‘钟,注意也。’”郭嵩焘云:“说文:‘缶,瓦器也,所以盛酒浆。’‘钟,酒器也。’小尔雅:‘釜二有半谓之薮,薮二有半谓之缶,缶二谓之钟。’缶、钟皆量器:缶受四斛,钟受八斛。以二缶钟惑,不辨缶钟所受多寡也,持以为量,茫乎无所适从矣。上文‘一人惑’、‘二人惑’,据人言;此‘以二缶钟惑’,据事言。”案:郭注云“各自信据,故不知所之”,所见盖与今本同。自陆氏易“缶钟”为“垂踵”,成疏因之,说究未安。俞氏易“二缶钟”为“一企踵”,改字更多,不如郭注望文生义之为胜也。而今也以天下惑,予虽有祈向,其庸可得邪?知其不可得也而强之,又一惑也,故莫若释之而不推。宣云:“不必推究。”不推,谁其比忧!成云:“比,与也。”案:自宽之词。厉之人夜半生其子,遽取火而视之,汲汲然惟恐其似己也。宣云:“厉,癞也。丑人惟恐子之相似,今知天下之惑,而我乃欲强所不可得而又成一惑,独不惧其相似邪?故莫若释之而远于忧,盖惟恐同蹈于惑也。”百年之木,破为牺尊,淮南俶真篇高注:“牺尊,犹疏镂之尊。”青黄而文之,其断在沟中。断弃之木。比牺尊于沟中之断,则美恶有间矣,其于失性一也。跖与曾、史,行义有间矣,然其失性均也。且夫失性有五:一曰五色乱目,使目不明;二曰五声乱耳,使耳不聪;三曰五臭薰鼻,困惾中颡;成云:“五臭,谓膻、薰、香、●、腐。惾,塞也。言鼻耽五臭,故壅塞不通而中伤颡额。外书呼香为臭,故易云‘其臭如兰’;道经谓‘五香’,故西升经云‘香味是冤’也。”释文:“惾,子公反,郭音俊。”四曰五味浊口,使口厉爽;郭庆藩云:“大雅思齐笺:‘厉,病也。’广雅:‘爽,伤也。’言病伤滋味。”五曰趣舍滑心,使性飞扬。成云:“趣,取。滑,乱也。”此五者,皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得,非吾所谓得也。离跂,离人独立。夫得者困,成云:“既伪其性,则遭困苦。”可以为得乎?则鸠鸮之在于笼也,亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内,如柴之塞。皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外,成云:“皮弁,以皮为冠。鹬鸟翠羽饰冠。搢,插也。笏,犹珪。绅,大带。修,长也。”内支盈于柴栅,成云:“栅,笼也。支柱充塞于内,故以柴栅拟之。”外重纆缴,释文:“重,直龙反。”成云:“纆缴,绳也。”睆睆然在纆缴之中成云:“睆睆,视貌。”而自以为得,则是罪人交〔一〕臂、历指,司马云:“交臂,反缚也。”宣云:“
历指,关指。”而虎豹在于囊槛,亦可以为得矣。
〔一〕“交”原作“支”,据集释本改。注文“交”字同。