卷一
如是我闻。
一时,佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱,皆是无漏大阿罗汉,佛子住持,善超诸有,能于国土成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学,并其初心,同来佛所。
属诸比丘,休夏自恣。十方菩萨,谘决心疑。钦奉慈严,将求密义。即时如来敷座宴安,为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有,迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首。
时波斯匿王为其父王讳日营斋,请佛宫掖,自迎如来。广设珍羞无上妙味,兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧,伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。唯有阿难先受别请,远游未还,不遑僧次。
既无上座及阿阇黎,途中独归。其日无供,即时阿难执持应器,于所游城次第循乞,心中初求最后檀越以为斋主,无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈,不择微贱,发意圆成一切众生无量功德。阿难已知,如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平,钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍,徐步郭门。严整威仪,肃恭斋法。
尔时,阿难因乞食次经历淫室,遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩,将毁戒体。如来知彼淫术所加,斋毕旋归。王及大臣、长者居士,俱来随佛愿闻法要。于时,世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐,宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。
阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来一向多闻,未全道力。殷勤启请十方如来,得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时,复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等俱愿乐闻,退坐默然,承受圣旨。
佛告阿难:“汝我同气,情均天伦。当初发心,于我法中见何胜相,顿舍世间深重恩爱?”阿难白佛:“我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻,犹如琉璃。常自思惟,此相非是欲爱所生。何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。”佛言:“善哉!阿难,汝等当知,一切众生从无始来,生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。汝今欲研无上菩提,真发明性,应当直心我所问。十方如来同一道故,出离生死皆以直心。心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。阿难,我今问汝,当汝发心,缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?”阿难白佛言:“世尊,如是爱乐,用我心目。由目观见如来胜相,心生爱乐故,我发心愿舍生死。”佛告阿难:“如汝所说,真所爱乐,因于心目。若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在。使汝流转,心目为咎。吾今问汝,唯心与目今何所在?”
阿难白佛言世尊:“一切世间十种异生,同将识心居在身内。纵观如来,青莲花眼,亦在佛面。我今观此,浮根四尘,秪在我面。如是识心,实居身内。”佛告阿难:“汝今现坐如来讲堂,观祇陀林今何所在?”“世尊,此大重阁清净讲堂在给孤园,今祇陀林实在堂外。”“阿难,汝今堂中先何所见?”“世尊,我在堂中,先见如来,次观大众。如是外望,方瞩林园。”“阿难,汝瞩林园,因何有见?”“世尊,此大讲堂户牖开豁,故我在堂得远瞻见。”
尔时,世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶,告示阿难及诸大众:“有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行十方如来,一门超出妙庄严路。汝今谛听。”
阿难顶礼,伏受慈旨。
佛告阿难:“如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生在此堂中,不见如来,见堂外者?”阿难答言:“世尊,在堂不见如来,能见林泉,无有是处。”“阿难,汝亦如是。汝之心灵,一切明了。若汝现前所明了心,实在身内,尔时先合了知内身。颇有众生先见身中,后观外物。纵不能见心、肝、脾、胃,爪生、发长、筋转、脉摇诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处。”
阿难稽首而白佛言:“我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门后及庭际。一切众生不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑,同佛了义,得无妄耶?”
佛告阿难:“是诸比丘,适来从我室罗筏城循乞抟食,归祇陀林。我已宿斋,汝观比丘,一人食时,诸人饱不?”阿难答言:“不也,世尊。何以故?是诸比丘,虽阿罗汉,躯命不同。云何一人能令众饱?”佛告阿难:“若汝觉了知见之心,实在身外,身心相外,自不相干。则心所知,身不能觉;觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?”阿难答言:“如是,世尊。”佛告阿难:“若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处?”
阿难白佛言:“世尊,如佛所言,不见内故,不居身内;身心相知,不相离故,不在身外。我今思惟,知在一处。”佛言:“处今何在?”阿难言:“此了知心,既不知内而能见外,如我思忖,潜伏根里。犹如有人,取琉璃碗合其两眼。虽有物合,而不留碍。彼根随见,随即分别。然我觉了能知之心,不见内者为在根故。分明瞩外无障碍者,潜根内故。”佛告阿难:“如汝所言,潜根内者犹如琉璃,彼人当以琉璃笼眼。当见山河,见琉璃不?”“如是,世尊。是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。”佛告阿难:“汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随。若不能见,云何说言此了知心潜在根内,如琉璃合?是故应知,汝言觉了能知之心潜伏根里,如琉璃合,无有是处。”
阿难白佛言:“世尊,我今又作如是思惟,是众生身,腑藏在中,窍穴居外。有藏则暗,有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为见外。闭眼见暗,名为见内。是义云何?”佛告阿难:“汝当闭眼见暗之时,此暗境界为与眼对?为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中,无日月灯。此室暗中,皆汝焦府。若不对者,云何成见?若离外见,内对所成。合眼见暗,名为身中。开眼见明,何不见面?若不见面,内对不成。见面若成,此了知心及与眼根,乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非觉,必汝执言身、眼两觉,应有二知。即汝一身,应成两佛。是故应知,汝言见暗,名见内者,无有是处。”
阿难言:“我常闻佛开示四众,由心生故,种种法生。由法生故,种种心生。我今思惟,即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有;亦非内、外、中间三处。”佛告阿难:“汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处,心随有者,是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合。是义不然。若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心为复内出?为从外入?若复内出,还见身中。若从外来,先合见面。”阿难言:“见是其眼,心知非眼,为见非义。”佛言:“若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死?阿难,又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?若一体者,则汝以手挃一肢时,四肢应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体自不能成。若多体者,则成多人。何体为汝?若遍体者,同前所挃。若不遍者,当汝触头,亦触其足。头有所觉,足应无知。今汝不然,是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。”
阿难白佛言:“世尊,我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言‘心不在内,亦不在外’。如我思惟,内无所见,外不相知。内无知故,在内不成。身心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。”佛言:“汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北。表体既混,心应杂乱。”阿难言:“我所说中,非此二种。如世尊言,眼色为缘生于眼识,眼有分别,色尘无知。识生其中,则为心在。”佛言:“汝心若在根尘之中,此之心体为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱。物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成,非知、不知,即无体性,中何为相?是故应知,当在中间,无有是处。”
阿难白佛言:“世尊,我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在。一切无著,名之为心。则我无著,名为心不?”佛告阿难:“汝言觉知分别心性,俱无在者,世间虚空水陆飞行,诸所物象,名为一切。汝不著者,为在?为无?无则同于龟毛、兔角,云何不著?有不著者,不可名无。无相则无,非无则相。相有则在,云何无著?是故应知一切无著,名觉知心,无有是处。”
尔时,阿难在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃怜,所以多闻,未得无漏,不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍,当由不知真际所诣。唯愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提,隳弥戾车。”作是语已,五体投地。及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。
尔时,世尊从其面门放种种光。其光晃耀,如百千日,普佛世界六种震动,如是十方微尘国土一时开现,佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。
佛告阿难:“一切众生从无始来种种颠倒,业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。
“云何二种?阿难,一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者,识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行,而不自觉枉入诸趣。
“阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死。今复问汝。”即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:“汝今见不?”阿难言:“见。”佛言:“汝何所见?”阿难言:“我见如来举臂屈指,为光明拳,曜我心目。”佛言:“汝将谁见?”阿难言:“我与大众同将眼见。”佛告阿难:“汝今答我,如来屈指为光明拳,耀汝心目,汝目可见。以何为心,当我拳耀?”阿难言:“如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐。即能推者,我将为心。”佛言:“咄!阿难,此非汝心。”阿难矍然,避座合掌,起立白佛:“此非我心,当名何等?”佛告阿难:“此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。”阿难白佛言:“世尊,我佛宠弟心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木,离此觉知更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众无不疑惑。唯垂大悲开示未悟。”
尔时,世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言:“如来常说诸法所生唯心所现,一切因果世界微尘因心成体。阿难,若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌,何况清净妙净明心性,一切心而自无体?若汝执吝,分别觉观所了知性,必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法。此则因声而有分别,纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心,但汝于心,微细揣摩。若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛、兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?”
即时,阿难与诸大众默然自失。佛告阿难:“世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想误为真实。是故,汝今虽得多闻,不成圣果。”阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:“自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心。虽身出家,心不入道。譬如穷子舍父逃逝,今日乃知虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。世尊,我等今者二障所缠,良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。”即时,如来从胸卍字涌出宝光,其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍,遍灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众。告阿难言:“吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生,获妙微密性净明心,得清净眼。”
“阿难,汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?”阿难言:“由佛全体阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明。我实眼观五轮指端,屈握示人,故有拳相。”佛告阿难:“如来今日实言告汝,诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难,譬如我拳,若无我手,不成我拳。若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不?”阿难言:“唯然,世尊。既无我眼,不成见。以我眼根,例如来拳,事义相类。”佛告阿难:“汝言相类,是义不然。何以故?如无手,人拳毕竟灭。彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:‘汝何所见?’彼诸盲人必来答汝:‘我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。’以是义观,前尘自暗,见何亏损?”阿难言:“诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?”佛告阿难:“诸盲无眼,唯观黑暗。与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?”“如是,世尊,此暗中人与彼群盲,二黑校量,曾无有异。”“阿难,若无眼人全见前黑,忽得眼光还于前尘,见种种色,名眼见者;彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事?是故当知,灯能显色。如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。
阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟,犹冀如来慈音宣示。合掌清心,伫佛悲诲。尔时,世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:“我初成道,于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言:‘一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。’汝等当时因何开悟,今成圣果?”时陈那起立白佛:“我今长老于大众中独得解名,因悟‘客尘’二字成果。世尊,譬如行客投寄旅亭,或宿,或食,食宿事毕,俶装前途,不遑安住。若实主人自无攸往,如是思惟,不住名‘客’,住名‘主人’。以不住者,名为‘客’义。又如新霁、清旸升天,光入隙中。发明空中诸有尘相,尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名‘空’,摇动名‘尘’。以摇动者,名为‘尘’义。”佛言:“如是。”即时,如来于大众中屈五轮指,屈已,复开;开已,又屈。谓阿难言:“汝今何见?”阿难言:“我见如来百宝轮掌,众中开合。”佛告阿难:“汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合?”阿难言:“世尊,宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性自开自合。”佛言:“谁动?谁静?”阿难言:“佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住?”佛言:“如是。”如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:“汝头今日何因摇动?”阿难言:“我见如来出妙宝光,来我左、右。故左、右观,头自摇动。”“阿难,汝盼佛光,左、右动头。为汝头动?为复见动?”“世尊,我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动?”佛言:“如是。”于是,如来普告大众:“若复众生以摇动者,名之为‘尘’,以不住者名之为‘客’。汝观阿难,头自动摇,见无所动。又汝观我手自开合,见无舒卷,云何汝今以动为身?以动为境?从始洎终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事。性心失真,认物为己。轮回是中,自取流转。”