卷二
尔时,阿难及诸大众闻佛示诲,身心泰然,念无始来失却本心,妄认缘尘,分别影事。今日开悟,如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实,现前生灭与不生灭二发明性。
时波斯匿王起立白佛:“我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子,咸言此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。”佛告大王:“汝身现存,今复问汝,汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏?”“世尊,我今此身终从变灭。”佛言:“大王,汝未曾灭,云何知灭?”“世尊,我此无常,变坏之身虽未曾灭,我观现前,念念迁谢,新新不住。如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息。决知此身,当从灭尽。”佛言:“如是,大王,汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时?”“世尊,我昔孩孺,肤腠润泽;年至长成,血气充满;而今颓龄,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久。如何见比充盛之时?”佛言:“大王,汝之形容应不顿朽。”王言:“世尊,变化密移,我诚不觉。寒暑迁流,渐至于此。何以故?我年二十,虽号年少,颜貌已老。初十年时,三十之年又衰二十。于今六十又过于二,观五十时,宛然强壮。世尊,我见密移,虽此殂落,其间流易,且限十年。若复令我微细思惟,其变宁唯一纪,二纪,实为年变。岂唯年变,亦兼月化。何直月化,兼又日迁?沉思谛观,刹那刹那,念念之间不得停住。故知我身终从变灭。”佛言:“大王,汝见变化,迁改不停,悟知汝灭。亦于灭时,知汝身中,有不灭耶?”波斯匿王合掌白佛:“我实不知。”佛言:“我今示汝不生灭性。大王,汝年几时,见恒河水?”王言:“我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流。尔时即知是恒河水。”佛言:“大王,如汝所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,日月岁时,念念迁变。则汝三岁见此河时,至年十三,其水云何?”王言:“如三岁时,宛然无异。乃至于今年六十二,亦无有异。”佛言:“汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不?”王言:“不也,世尊。”佛言:“大王,汝面虽皱,而此见精性未曾皱。皱者,为变;不皱,非变。变者,受灭;彼不变者,元无生灭。云何于中受汝生死,而犹引彼末伽梨等,都言此身死后全灭?”王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。
阿难即从座起礼佛,合掌长跪白佛:“世尊,若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。”即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:“汝今见我母陀罗手为正?为倒?”阿难言:“世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。”佛告阿难:“若世间人以此为倒,即世间人将何为正?”阿难言:“如来竖臂兜罗绵手上指于空,则名为正。”佛即竖臂,告阿难言:“若此颠倒,首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒。随汝谛观,汝身、佛身称颠倒者,名字何处,号为颠倒?”于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛,目精不瞬,不知身心颠倒所在。佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音遍告同会:“诸善男子,我常说言,色心诸缘及心所,使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精,妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性,认悟中迷晦昧为空?空晦暗中,结暗为色,色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之唯认一浮沤体,目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别。如来说为可怜愍者。”
阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:“我虽承佛如是妙音,悟妙明心元所圆满,常住心地。而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰。徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。”
佛告阿难:“汝等尚以缘心听法。此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。岂唯亡指,亦复不识明之与暗。何以故?即以指体为月明性,明、暗二性无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭,暂止便去,终不常住。而掌亭人都无所去,名为亭主。此亦如是,若真,汝心则无所去,云何离声无分别性?斯则岂唯声分别心,分别我容,离诸色相,无分别性。如是乃至分别都无,非色非空。拘舍离等昧为冥谛,离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还,云何为主?”
阿难言:“若我心性各有所还,则如来说妙明元心云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。”
佛告阿难:“且汝见我见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月非是月影。汝应谛听,今当示汝无所还地。阿难,此大讲堂洞开东方。日轮升天,则有明耀;中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗;户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅;分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性;郁之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净。阿难,汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难,此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁还尘,清明还霁,则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时,无复见暗。虽明、暗等种种差别,见无差别。诸可还者,自然非汝。不汝还者,非汝而谁?则知汝心本妙明净,汝自迷闷,丧本受轮,于生死中,常被漂溺。是故如来名可怜愍。”
阿难言:“我虽识此见性无还,云何得知是我真性?”
佛告阿难:“吾今问汝,今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅,得无障碍。而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界,十方如来穷尽微尘清净国土,无所不瞩。众生洞视不过分寸。
“阿难,且吾与汝观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他,今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难,极汝见源,从日月宫是物非汝,至七金山周遍谛观,虽种种光,亦物非汝;渐渐更观云腾鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜,咸物非汝。阿难,是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见精,清净所瞩。则诸物类,自有差别,见性无殊,此精妙明,诚汝见性。
“若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相。若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?
“又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝。体性纷杂,则汝与我并诸世间,不成安立。阿难,若汝见时,是汝非我,见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实?
阿难白佛言:“世尊,若此见性必我非余,我与如来观四天王胜藏宝殿,居日月宫,此见周圆遍娑婆国,退归精舍,只见伽蓝,清心户堂但瞻檐庑。世尊,此见如是。其体本来周遍一界,今在室中唯满一室。为复此见缩大为小,为当墙宇夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈,为我敷演。”
佛告阿难:“一切世间大小、内外,诸所事业各属前尘,不应说言见有舒缩。譬如方器,中见方空。吾复问汝,此方器中所见方空,为复定方,为不定方?若定方者,别安圆器,空应不圆。若不定者,在方器中,应无方空。汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在?阿难,若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方。不应说言,更除虚空方相所在。若如汝问,入室之时,缩见令小,仰观日时,汝岂挽见齐于日面?若筑墙宇,能夹见断,穿为小窦,宁无窦迹?是义不然。一切众生从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中,观大观小。若能转物,则同如来,身心圆明,不动道场,于一毛端遍能含受十方国土。”
阿难白佛言:“世尊,若此见精必我妙性,令此妙性现在我前,见必我真,我今身心,复是何物?而今身心分别有实,彼见无别分辨我身。若实我心,令我今见见性实我,而身非我,何殊如来先所难言物能见我?惟垂大慈,开发未悟。”
佛告阿难:“今汝所言,见在汝前,是义非实。若实,汝前汝实见者,则此见精既有方所,非无指示。且今与汝坐祇陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河。汝今于我师子座前,举手指陈是种种相,阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空。如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形,无不指著。若必其见现在汝前,汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知,若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我。同彼诸物,分明无惑。”
阿难言:“我今于此重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊,如佛所说,况我有漏初学声闻,乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见,离一切物别有自性。”
佛言:“如是,如是。”
佛复告阿难:“如汝所言,无有精见,离一切物别有自性。则汝所指,是物之中,无是见者。今复告汝,汝与如来,坐祇陀林,更观林苑,乃至日月,种种象殊,必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中,何者非见?”
阿难言:“我实遍见此祇陀林,不知是中何者非见。何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至,若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思惟,是万象中,微细发明,无非见者。”
佛言:“如是,如是。”
于是,大众非无学者闻佛此言,茫然不知是义终始,一时惶悚,失其所守。如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:“诸善男子,无上法王是真实语,如所如说,不诳不妄,非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟,无忝哀慕。”
时文殊师利法王子愍诸四众,在大众中即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:“世尊,此诸大众,不悟如来发明二种精见、色空是非是义。世尊,若此前缘色空等象,若是见者,应有所指。若非见者,应无所瞩。而今不知是义所归,故有惊怖,非是畴昔善根轻鲜。唯愿如来大慈发明此诸物象,与此见精元是何物,于其中间无是非是。”
佛告文殊及诸大众:“十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘并所想相,如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体,云何于中有是非是?文殊,吾今问汝,如汝文殊更有文殊,是文殊者为无文殊?”
“如是,世尊。我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日非无文殊,于中实无是非二相。”
佛言:“此见妙明,与诸空尘,亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见。如第二月,谁为是月,又谁非月?文殊,但一月真,中间自无是月非月。是以汝今观见与尘,种种发明名为妄想,不能于中出是、非是。由是精真妙觉明性,故能令汝出指非指。”
阿难白佛言:“世尊,诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然,我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性?”
佛告阿难:“我今如是开示方便,真实告汝。汝犹未悟,惑为自然。阿难,若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自,以暗为自,以空为自,以塞为自?阿难,若明为自,应不见暗。若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?”
阿难言:“必此妙见,性非自然。我今发明是因缘性,心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?”
佛言:“汝言因缘,吾复问汝。汝今因见,见性现前。此见为复因明有见,因暗有见,因空有见,因塞有见?阿难,若因明有,应不见暗。如因暗有,应不见明。如是乃至因空因塞,同于明暗。复次,阿难,此见又复缘明有见,缘暗有见,缘空有见,缘塞有见?阿难,若缘空有,应不见塞。若缘塞有,应不见空。如是乃至缘明缘暗,同于空塞。当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相,即一切法。汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别?如以手掌撮摩虚空,只益自劳,虚空云何随汝执捉?”
阿难白佛言:“世尊,必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘?所谓因空、因明、因心、因眼,是义云何?”
佛言:“阿难,我说世间诸因缘相非第一义。阿难,吾复问汝,诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?阿难,言世人因于日、月、灯光见种种相,名之为见。若复无此三种光明,则不能见。阿难,若无明时名不见者,应不见暗。若必见暗,此但无明,云何无见?阿难,若在暗时不见明故名为不见,今在明时不见暗相,还名不见。如是二相,俱名不见。若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无。如是则知,二俱名见,云何不见?
“是故,阿难,汝今当知,见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞。四义成就,汝复应知。见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。云何复说因缘、自然及和合相?汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路。”
阿难白佛言:“世尊,如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然、诸和合相与不和合,心犹未开。而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等觉心明净。”作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。
尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言:“汝虽强记,但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听,吾今为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果。
“阿难,一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见?一者众生别业妄见,二者众生同分妄见。
“云何名为别业妄见?
“阿难,如世间人目有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色,为当见色?阿难,此若灯色,则非眚人何不同见?而此圆影唯眚之观。若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者,名为何等?复次,阿难,若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐、几筵有圆影出,离见别有,应非眼瞩,云何眚人目见圆影?是故当知,色实在灯,见病为影。影见俱眚,见眚非病,终不应言是灯是见,于是中,有非灯非见。如第二月非体非影。何以故?第二之观捏所成故,诸有智者不应说言,此捏根元是形非形,离见非见。此亦如是,目眚所成,今欲名谁是灯是见,何况分别非灯非见?
“云何名为同分妄见?
“阿难,此阎浮提除大海水,中间平陆有三千洲,正中大洲东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二至于三十四十五十。阿难,若复此中有一小洲只有两国,唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界,或见二日,或见两月,其中乃至晕蚀佩玦、彗勃飞流、负耳虹蜺种种恶相。但此国见彼国众生,本所不见,亦复不闻。阿难,吾今为汝以此二事进退合明。阿难,如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影虽现似境,终彼见者目眚所成。眚即见劳,非色所造。然见眚者,终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境。元我觉明,见所缘眚,觉见即眚本觉明心,觉缘非眚,觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见?是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚,非见眚者彼见真精。性非眚者,故不名见。
“阿难,如彼众生同分妄见,例彼妄见别业。一人一病目,人同彼一国,彼见圆影眚妄所生。此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。”
“阿难,汝虽先悟本觉妙明,性非因缘非自然性,而犹未明如是觉元,非和合生及不和合。阿难,吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性,而自疑惑证菩提心和合起者,则汝今者妙净见精,为与明和,为与暗和,为与通和,为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和,见必异明,杂则失彼性明名字。杂失明性,和明非义。彼暗与通及诸群塞,亦复如是。
“复次,阿难,又汝今者妙净见精,为与明合,为与暗合?为与通合,为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明。既不见明,云何明合?了明非暗,彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难白佛言:“世尊,如我思惟,此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?”
佛言:“汝今又言觉非和合,吾复问汝,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难,若明际中,必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。
“又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明性相乖角,如耳与明了不相触见,且不知明相所在。云何甄明合非合理?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。”
“阿难,汝犹未明一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相。其性真为妙觉明体,如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性。性真常中,求于去来、迷悟、死生,了无所得。阿难,云何五阴本如来藏妙真如性?
“阿难,譬如有人以清净目观晴明空,唯一精虚,迥无所有。其人无故不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂花,复有一切狂乱非相。色阴当知,亦复如是。阿难,是诸狂花非从空来,非从目出。如是,阿难,若空来者,既从空来,还从空入。若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其花相起灭。如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入。即此花性,从目出故,当合有见。若有见者,去既花空,旋合见眼。若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见花时,目应无翳,云何晴空号清明眼?是故当知,色阴虚妄,本非因缘,非自然性。
“阿难,譬如有人手足宴安,百骸调适。忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌于空相摩。于二手中,妄生涩滑、冷热诸相。受阴当知,亦复如是。阿难,是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是,阿难,若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空,选择来触。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离即触入,臂腕、骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心,知出知入。自有一物,身中往来,何待合知要名为触?是故当知,受阴虚妄,本非因缘,非自然性。
“阿难,譬如有人,谈说醋梅,口中水出;思踏悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。阿难,如是醋说,不从梅生,非从口入。如是,阿难,若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想踏悬崖,与说相类。是故当知,想阴虚妄,本非因缘,非自然性。
“阿难,譬如暴流,波浪相续,前际、后际,不相逾越。行阴当知,亦复如是。阿难,如是流性不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。如是,阿难,若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流性应非水,有所、有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。”
“阿难,譬如有人取频伽瓶塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知,亦复如是。阿难,如是虚空非彼方来,非此方入。如是,阿难,若彼方来,则本瓶中,既贮空去,于本瓶地应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知,识阴虚妄,本非因缘,非自然性。”