○祈禳(旅附祷疾祓除难祷水旱巳见雩祭门)
大祝掌六祝之辞,以事鬼神示,祈福祥,求永贞。一曰顺祝,二曰年祝,三曰吉祝,四曰化祝,五曰瑞祝,六曰祝(祝,之秀反。永,长也。贞,正也。
求多福,历年得正命也。郑司农云:“顺祝,顺丰年也;年祝,求永贞也;吉祝,祈福祥也;化祝,弭灾兵也;瑞祝,逆时雨、宁风旱也;祝,远罪疾也。”疏曰:“此六祝皆是祈祷之事,皆有辞说以告神,故云‘六祝之辞’。‘郑司农云顺祝顺丰年’已下,皆约《小祝》而说。顺祝当《小祝》顺丰年,年祝当求永贞,吉祝当祈福祥,化祝当弭灾兵。云‘瑞祝,逆时雨、宁风旱也’者,此二者似若天之应瑞,故总谓之瑞祝。云‘祝远罪疾’者,自此以上,差次与《小祝》不同,唯有祝与《小祝》远罪疾相当,宜为一也。”黄氏曰:“祝,命龟筮之辞也。郑见《金》史,乃祝为祷疾之事,故以为远罪疾。而不知《金》祝正为命卜筮也。”小祝掌小祭祀,将事候、禳、祷、祠之祝号,以祈福祥,顺丰年,逆时雨,宁风旱,弥灾兵,远罪疾。疏曰:“掌小祭祀者,即是‘将事候、禳’巳下祷、祠之事是也。小祭祀与‘将事候、禳’已下作目;‘将事候、禳、祷、祠祝号’,又与‘祈福祥、顺丰年’已下为目。祈福祥、顺丰年、逆时雨三者,皆是候;宁风旱、弥灾兵、远罪疾三者,即是祷;求福谓之祷;报赛谓之祠。皆有祝号,故总谓之祷祠之祝号。‘祈福祥’已下不言‘一曰、二曰’者,大祝已言讫,小祝佐大祝行事,故略而不言;亦欲见事起无常,故不言其次第。”黄氏曰:“所谓祈、顺、逆、宁、弥、远,与大祝六祝相参错,但小祝所掌皆小祭祀,不为辞,掌其祝号而已。”《肆师》:“与祝候、禳於疆及郊。”注曰:
“候、禳,小祝职也。疆五百里,远郊百里,近郊五十里。”疏曰:“候者,候迎善祥;禳者,禳去殃气。故肆师与小祝为此候、禳二事。”)。掌六祈,以同鬼神示。一曰类,二曰造,三曰礻会,四曰,五曰攻,六曰说(造,七报反。
音咏。祈,谓有灾变,号呼告神以求福。天神、人鬼、地不和,则六疠作见,故以祈礼同之。郑司农云:“类、造、礻会、、攻、说,皆祭名也。类祭於上帝,《诗》曰:‘是类是礻马。’《尔雅》曰:‘是类是礻马,师祭也。’《司马法》曰:‘将用师,乃告於皇天上帝、日、月、星、辰,以祷於后土、四海神、山川冢社,乃造於先王,然後冢宰徵师於诸候,曰:某国为不道,征之,以某年某月某日,师至某国。’,日、月、星、辰、山、川之祭也。《春秋传》曰:‘日、月、星、辰之神,则雪、霜、风、雨之不时,於是乎之;山、川之神,则水、旱、疠、疫之灾,於是乎之。’”元谓:“类、造,加诚肃,求如志;礻会、,告之以时有灾变也;攻、说则以辞责之。,如日食以朱丝营社;攻如其鸣鼓然。董仲舒救日食祝曰:‘昭昭大明,歼灭无光,奈何以阴侵阳,以卑侵尊!’是之谓说也。礻会未闻焉。造、类、礻会、皆有牲,攻、说用币而已。”疏曰:“郑知类、造、礻会、皆有牲者,按《礼记·祭法》云:‘埋少牢於泰昭,祭时也。’下云:‘幽祭星,雩祭水旱。’郑注云:‘凡此以下,皆祭用少牢。’既用牲,故知类、造亦皆有牲,故云‘皆有牲’也。知攻、说用币者,是日食伐鼓之属,天灾有币无牲,故知用币而已。《诗》云‘靡爱斯牲’是也。”《舜典》“肆类乎上帝”,见《因祭篇·立君条》。《王制》‘天子将出,类于上帝,造乎祢’,见《巡守》及《征伐条》。《大祝》‘大师造于祖,类上帝’,及《肆师》‘类、造上帝’,并见《征伐条》。《王制》‘诸侯将出,造乎祢’,及《大祝》‘造于庙’,并见《会同条》。祭,见《百神篇·条》)。国有大故、天灾,弥祀社稷,祷祠(大故,兵、寇也。天灾,疫、疠、水、旱也。弥,犹遍也。遍祀社稷及诸所祷,既则祠之以报焉。《春官》。《肆师》:“若国有大故,则令国人祭。”注曰:“大故,谓水、旱、凶、荒。所令祭者,社及。”音咏。音蒲。疏见《百神篇·条》。《都宗人》:“国有大故,则令祷祠;既祭,反命于国。”注曰:“令,令都之有司也。祭,谓报赛也。反命,还白王。”赛,西代反。《家宗人》:“国有大故,则令祷祠,反命。祭亦如之。”注曰:“以王命令祷祠,归白王;於获福,又以王命令祭之;还,又反命。”)。《小宗伯》:“大灾,及执事祷祠于上下神示。凡王之会同、军旅、甸役之祷祠,肄仪为位。国有祸灾,则亦如之。凡天地之大灾,类社稷、宗庙,则为位(执事,大祝及男巫、女巫也。求福曰祷,得求曰祠,诔曰:“祷尔于上下神。”郑司农云:“小宗伯与执事共祷祠。”祷祈礼轻,类者,依其正礼而为之。疏曰:
“祸灾谓国遭水、旱、凶、荒,则有祷祠之事,故云亦如之。天灾谓日月食,星辰奔殒;地灾谓震裂,则类祭社稷及宗庙,则亦小宗伯为位祭之。”《春官》)。”
《小子》:“凡沈辜禳,饰其牲(郑司农云:“沈谓祭川。《尔雅》曰:
‘祭川曰浮沈。’辜谓磔牲以祭也。《月令》曰:‘九门磔禳,以毕春气。’候禳者,候四时恶气,禳去之也。”《夏官》小子祈五祀,见《衅条》。《羊人》:
“凡沈辜候禳、衅、积,共其羊牲。疏曰:“祭天用犊,其日、月巳下有用羊者。”《鸡人》:“凡祭祀、面禳、衅,共其鸡牲。”疏曰:“司农云‘面禳,四面禳’,则候禳。禳谓禳去恶祥也。”《春官》。《地官·牧人》:“凡外祭毁事,用可也。”注曰:“外祭谓表貉及王行所过山川用事者,谓杂色不纯。毁谓辜候禳毁除殃咎之属。”疏曰:“按《宗伯》云‘辜祭四方百物’,而引九门磔禳。又按《小祝》职云‘将事候禳’,皆是祈除殃害非常之祭,用之类,故引以为证也。”,亡江反)。”《男巫》:“掌望祀望衍授号,旁招以茅(衍音延。疏曰:“云‘望祀’者,类、造、礻会、,遥望而祀之。云‘望衍’者,衍,延也,是攻、说之礼,遥望延其神,以言语责之。云‘授号’者,此二者皆诅祝授以神号。云‘旁招以茅’者,旁谓四方,此男巫於地官祭此神时,则以茅招之於四方也。元谓破‘衍’为‘延’者,‘衍’字於六祈义无所取,故破从‘延’。云‘望祀谓有牲粢盛’者,注《大祝》已云类、造、礻会、皆有牲,攻、说用币而已,有牲则有黍稷,故此兼云粢盛者也。云‘延,进也,谓但用币致其神’者,此即攻、说用币而已是也。云‘二者诅祝所授类、造、攻、说、礻会、之神号,男巫为之招’者,以其授号文承二者之下,故知此六神皆授之号。云授号知是诅祝者,按《诅祝》而知也。”注及黄氏说,见《地示篇·四望条》)。”冬堂赠,无方无算(堂赠谓逐疫也。无方,四方为可也。无算,道里无数,远益善也。元谓:“冬,岁终,以礼送不祥及恶梦皆是也。其行必由堂始。巫与神通,言当东则东,当西则西,可近则近,可远则远,无常数。”《春官》《女巫》:“掌岁时祓除、衅浴。”注曰:“岁时祓除,如今三月上巳如水上之类。衅浴谓以香薰草药沐浴。”疏曰:“一月有三巳,据上旬之巳而为祓除之事,见今三月三日水上戒浴是也。”《占梦》:“季冬,乃舍萌於四方,以赠恶梦。”注曰:“元谓:‘舍’读为‘释’,舍萌犹释菜也。古书释菜、释奠多作‘舍’字。萌,菜始生也。赠,送也。欲以新善去故恶。”疏曰:“元谓‘舍萌犹释菜也’者,按《王制》有释菜奠币之事,故从之。”《秋官·庶氏》:“掌除毒蛊,以攻说礻会之,嘉草攻之。凡驱蛊,则令之比之。”注曰:“毒蛊,虫物而病害人者。《贼律》曰:‘敢蛊人及教令者弃市。’攻、说,祈名,祈其神求去之也。
嘉草,药物,其状未闻。攻之,谓熏之。令之比之,谓使为之,又校比之。”疏曰:“攻说礻会之,据去其神也;嘉草攻之,据去其身也。云‘殴之’,止谓用嘉草熏之时,并使人殴之。既役人众,故须校此之。”《翦氏》:“掌除蠹物,以攻攻之,以莽草熏之,凡庶蛊之事。”注曰:“庶,毒蛊者。”疏曰:“以攻攻之,据裨去其神,故以六祈而言之。以莽草熏之,据去其身也。”)。
《传》:“庄公二十五年六月辛未朔,日有食之。鼓,用牲于社。左氏曰:
‘非常也。唯正月之朔,慝未作(正月,夏之四月,周之六月,谓正阳之月。今书六月而传云“唯”者,明此月非正阳月也。慝,阴气。正音政),日有食之,於是乎用币于社,伐鼓于朝(食於正阳之月,则诸侯用币于社,请救於上公,伐鼓於朝,退而自责,以明阴不宜侵阳,臣不宜掩君,以示大义。)’”公羊子曰:
“日食则曷为鼓,用牲于社?求乎阴之道也。以朱丝营社,或曰胁之,或曰为ウ,恐人犯之,故营之(社者,土地之主也。月者,土地之精也。上系於天而犯日,故鸣鼓而攻之,胁其本也;朱丝营之,助阳抑阴也。或曰“为ウ”者,社者,土地之主,尊也,为日光尽,天ウ冥,恐人犯历之,故营之。然此说非也。记或传者,示不欲绝异说耳。疏曰:“云知其非者,正以日食阴气侵阳,社官五上之神,埋宜抑之,而反营卫,失抑阴之义故也。”)。”梁子曰:“言‘日’言‘朔’,食正朔也。‘鼓用牲’,鼓,礼也;用牲,非礼也。天子救日,置五麾,陈五兵、五鼓(麾,旌幡也。五兵,矛、戟、钺、、弓矢);诸侯置三麾,陈三鼓、三兵;大夫击门;士击柝:言充其阳也(凡有声皆阳事,以厌阴气。柝,两木相击。
充,实也。疏曰:“五麾者,糜信云,各以方色之旌,置之五处也。五兵者,徐邈云,矛在东,戟在南,钺在西,在北,弓矢在中央。五鼓者,糜信、徐邈并云,东方青鼓,南方赤鼓,西方白鼓,北方黑鼓,中央黄鼓。按五兵有五种,未审五鼓是一鼓有五色,为当五种之鼓也。何者?《周礼》有六鼓:雷鼓、灵鼓、路鼓、{卉鼓}鼓、鼓、晋鼓之等,若以为五种之鼓,则不知六鼓之内竟去何鼓;若以为一种之鼓,则不知六鼓之内竟取何鼓。”)。”文公十五年六月辛丑朔,日有食之,鼓,用牲于社。左氏曰:“非礼也。日有食之,天子不举(去盛馔),伐鼓于社(责群阴。伐犹击也),诸侯用币于社(社尊於诸侯,故请救而不敢责之),伐鼓于朝,以昭事神,训民事君(天子不举,诸侯用币,所以事神;尊卑异制,所以训民)。示有等威,古之道也(等威,威仪等差)。”昭公十七年六月甲戍朔,日有食之。左氏曰:“祝史请所用币,昭子曰:‘日有食之,天子不举,伐鼓于社;诸侯用币于社,伐鼓于朝,礼也。’平子御之曰:‘止也!唯正月朔,慝未作,日有食之,於是乎有伐鼓用币,礼也。其馀则否。’太史曰:‘在此月也(正音政。正月谓建已正阳之月也。於周谓六月,於夏为四月。慝,阴气也。四月纯阳用事。阴气未动而侵阳,灾重,故有伐鼓用币之礼也。平子以为六月非正月,故太史答言在此月也。夏,户雅反)。’平子弗从。昭子退曰:
‘夫子将有异志,不君君矣。’”(安君之灾,故曰“有异志”。疏曰:“日食,阴侵阳、臣侵君之象。救日食,所以助君抑臣也。平子不肯救日食,是不君事其君也。”)齐有彗星(出齐之分野。不书,鲁不见。疏曰:“出齐之分野,於元枵之次也。彗即孛也。文十四年,有星孛入于北斗;十七年,有星孛于大辰,皆书。此不书者,时鲁不见,或阴不见。”),齐侯使禳之。晏子曰:“无益也,取诬焉。且天之有彗也,以除秽也。君无秽德,又何禳焉?若德之秽,禳之何损?《诗》曰:‘惟此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿怀多福。厥德不回,以受方国。’君无违德,方国将至,何患於彗?《诗》曰:‘我无所监,夏后及商。
用乱之故,民卒流亡。’若德回乱,民将流亡,祝史之为,无能补也。”公说,乃止(昭公二十六年,《左氏传》)。哀公六年,有如众赤鸟,夹日以飞三日。
楚子使问诸周太史,周太史曰:“其当王身乎(日为人君,妖气守之,故以为当王身。在楚上,唯楚见之,故祸不及他国)。若之,可移於令尹、司马。”王曰:“除腹心之疾,而诸股肱,何益?不不有大过,天其妖诸?有罪受罚,又焉移之?”遂弗(《春秋左氏传》)。昭公十七年冬,有星孛于大辰。左氏曰:“有星孛于大辰,西及汉(夏之八月,辰星见在天汉西。今孛星出辰西,光芒东及天汉)。郑裨灶言於子产曰:‘宋、卫、陈、郑将同日火,若我用玉瓒,郑必不火(,也。,玉爵也。瓒,勺也。欲以禳火)。’子产弗与。十八年夏五月,火始昏见(火,心星);丙子,风。梓慎曰:‘是谓融风,火之始也(东北曰融风。融风,木也。木,火母,故曰火之始。疏曰:“东北曰融风,《易纬》作调风,俱是东北风,一风有二名。东北,木之始,故融风为木也。木是火之母。火得风而盛,故融为火之始。”)。七日,其火作乎(从丙子至壬午七日,壬午水火合之日,故知当火作)?’戊寅,风甚;壬午,大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之(大庭氏,古国名,在鲁城内。鲁於其处作库。高显,故登以望气,参所占以审前日之言),曰:‘宋、卫、陈、郑也。’数日,皆来告火。裨灶曰:‘不用吾言,郑又将火(前年,裨灶欲用禳火,子产不听,今复请用之)。’郑人请用之。子产不可。子大叔曰:‘宝,以保民也。若有火,国几亡。可以救亡,子何爱焉?’子产曰:‘天道远,人道迩,非所及也,何以知之?灶焉知天道?是亦多言也,岂不或信(多言者或时有中)?’遂不与,亦不复火(《传》言天道难明,虽裨灶犹不足以尽知之)。”昭公十八年夏五月,宋、卫、陈、郑灾。左氏曰:“郑子产使子宽、子上巡群屏摄,至於大宫(二子,郑大夫。屏摄,祭祀之位。大宫,郑祖庙。巡行宗庙,不得使火及之。行,去声。疏曰:“《楚语》说事神之礼云:‘使名姓之後,能知牺牲之物、彝器之量、屏摄之位、坛场之所而心率旧典者为之宗。’知屏摄是祭祀之位也。
郑众云:‘摄,摄束茅以为屏蔽。’其事或当然。”);使公孙登徙大龟(登,开卜大夫);使祝史徙主┙於周庙,告於先君(┙音石。注疏见《宗庙篇·中主条》)。明日,使郊人助祝史除於国北(疏曰:“郊人,当谓郊内乡之人也。祝史,掌祭祀之官也。使此乡人助祝史除地,在城之北作坛场,为祭处也。就国北者,南为阳,北为阴,就太阴,禳火也。”),禳火於元冥、回禄(元冥,水神。回禄,火神。疏曰:“《月令》冬云:‘其神元冥。’知元冥水神也。《周语》云:‘夏之亡也,回禄信於黔隧。’先儒注《左传》及《国语》者皆云‘回禄,火神’,或当有所见也。祭水神,欲令水抑火;祭火神,欲令火自止。禳其馀灾,虑更火也。”),三日哭。七月,郑子产为火故,大为社,祓禳於四方,振除火灾,礼也(振,弃也)。”宋灾,二师令四乡正敬享(二师,左右师也。乡正,乡大夫。享,祀也。疏曰:“宋国之法,二师分掌其方,左右各掌其二乡,并言其事,故云‘二师命四乡正’也。《费誓》云:‘鲁人三郊、三遂。’则鲁立三乡。此云‘命四乡正’,则宋立四乡也。《周礼》,乡为一军,大国三军。宋是大国,不过三军,而有四乡者,当时所立非正法也。於是宋置六卿,况四乡乎?
‘敬享’不知所享何神。《周礼·大祝》,国有天灾,乃弥祀社稷祷祀。”),祝、宗用马於四墉,祀盘庚於西门之外(祝,大祝。宗,宗人。墉,城也。用马祭於四城以禳火。盘庚,殷王,宋远祖。城,积阴之气,故祀之。凡天灾有币无牲,用马、祀盘庚,皆非礼。疏曰:“《周礼》,大祝掌六祝之辞,以事鬼神示,祈福祥。小宗伯掌建国之神位。《特牲》、《少牢》,士大夫之祭祀也,皆宗人掌其事。然则诸是祭神言辞,大祝掌之;礼仪,宗人掌之。故所有祭祀,皆祝、宗同行此事。”)。晋侯问於士弱曰:“吾闻之,宋灾於是乎知有天道,何故(问宋何故自知天道将灾)?”对曰:“古之火正,或食於心,或食於朱,以出内火。是故朱为鹑火,心为大火(谓火正之官,配食於火星也。建辰之月,鹑火星昏在南方,则令民放火;建戍之月,大火星伏在日下,夜不得见,则令民内火,禁放火。疏曰:“《周礼》:‘司掌行火之政令,季春出火,民咸从之;季秋内火,民亦如之。’郑司农云:‘以三月本时昏,心星见於辰上,使民出火;九月本黄昏,心星伏在戍上,使民内火。’建辰之月即《月令》季春之月,日在胃昏七星中。南方七星,有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七者,共为朱鸟之宿星,即七星也。朱谓柳也。《春秋纬·文耀钩》云:‘朱谓鸟阳,七星为颈。’宋均注云:阳犹首也。柳谓之朱,朱,鸟首也。七星为朱鸟颈也。朱与颈共在於午者,鸟之止宿,口屈在颈,七星与朱体相接连故也。鹑火星昏而在南方,於此之时,令民放火。朱星为火之候,故於十二次,朱为鹑火也。建戍之月,即《月令》季秋之月,日在房。东方七宿,角、亢、氐、房、心、尾、箕七者,共为苍龙之宿。《释天》云:‘大辰,房、心、尾也,大火谓之大辰。’孙炎曰:‘龙星明者,以为时候。大火,心也,在中最明,故时候主焉。’以是故此《传》心为大火。九月日体在房,房、心相近,与日俱出俱没,伏在日下,不得出见,故令民内火,禁放火也。火官合配其人,盖多不知谁食於心,谁食於朱也。此《传》鹑火、大火,共为出内火之候。《周礼》之注不言朱者,以朱非内火之候,故唯指大火,以解出内之文,故其言不及朱也。”)。陶唐氏之火正阏伯居商邱(阏伯,高辛氏之子。《传》曰:“迁阏伯於商邱,主辰。”辰,大火也。今为宋星。然则商邱在宋地。疏曰:“《尔雅》以大火为大辰,是辰为大火也。昭公七年《传》曰:‘宋,大辰之虚。’是大火为宋星也。阏伯居商邱,祀大火。今大火为宋星,则知宋亦居商邱。以此明之,故云‘然则商邱在宋地’也。《释例》云:‘宋、商、商邱,三名一地。’”),祀大火,而火纪时焉(谓出、内火时)。相土因之,故商主大火(相土,契孙,商之祖也。始代阏伯之後居商邱,祀大火)。商人阅其祸败之衅,必始於火,是以日知其有天道也(阅,犹数也。商人数所更历,恒多火灾。宋是殷商之後,故知天道之灾必火。
数,所主反。襄公九年《左氏传》)。”梁山崩,晋侯以传召伯宗(传,中恋反。传,驿)。伯宗辟重,曰:“辟传(传乃重载之车也)!”重人曰:“待我,不如捷之速也(捷,邪出)。”问其所,曰:“绛人也。”问绛事焉,曰:“梁山崩,将召伯宗谋之。”问:“将若之何?”曰:“山有朽壤而崩,可若何?国主山川(主,谓所主祭),故山崩川竭,君为之不举(为,于伪反。去盛馔),降服(损盛服),乘缦(缦,武旦反,又莫半反。车无文),彻乐(息八音),出次(舍於郊),祝币(陈玉帛),史辞(自罪责),以礼焉(礼山川)。其如此而已,虽伯宗若之何?”伯宗请见之(见之於晋君),不可(不肯见)。遂以告而从之(成公五年《左氏传》。《国语·晋语同》同)。庄公三十二年秋七月,有神降于莘(有神声以接人。莘,虢地)。惠王问诸内史过曰:“是何故也(过,古禾反。内史过,周大夫)?”对曰:“国之将兴,明神降之,监其德也;将亡,神又降之,观其恶也。故有得神以兴,亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之(亦有神异)。”王曰:“若之何?”对曰:“以其物享焉。其至之日,亦其物也(享,祭也。若以甲、乙日祭,祭先脾,玉用苍,服上青。以此类祭之)。”王从之。内史过往,闻虢请命(闻虢请於神,求赐土田之命),反曰:“虢必亡矣。虐而听於神。”神居莘六月,虢公使祝应、宗区、史へ享焉。神赐之土田(祝,大祝。
宗,宗人。史,大史。应、区、へ,皆名)。史へ曰:“虢其亡乎!吾闻之,国将兴,听於民(政顺民心);将亡,听於神(求福於神)。神,聪明正直而壹者也,依人而行(唯德是与)。虢多凉德,其何土之能得(凉,薄也。为僖二年晋灭下阳《传》)?”楚共王无冢,有宠子五人,无立焉。乃大有事于群望(群望,星、辰、山、川),而祈曰:“请神择於五人者,使主社稷。”乃遍以璧见於群望,曰:“当璧而拜者,神所立也,谁敢违之?”既,乃与巴姬密埋璧於大室之庭(大音泰。巴姬,共王妾。大室,祖庙。昭公十三年《左氏传》)。
《尚书大传》曰:“维王后元祀(王谓禹也。后,君也。祀,年也。禹始居摄为君之年也),帝令大禹步于上帝(帝,舜也。步,推也。帝令禹推演天道,谓观得失反覆也),维时洪祀六,用咎于下(用此时始大祀六之用咎于下者)。
禹乃共辟厥德,受命休令,爰用五事,建立王极。一曰貌。貌之不恭,是谓不肃(肃,敬也。君貌不恭,则是不能敬其事也),厥咎狂(君臣不敬,则倨慢如狂矣),厥罚恒雨(貌曰木,木主春,春气生。生气失,则逾其节,故恒雨也),厥极恶(生气失,故於人则为恶);时则有服妖(服,貌之饰),时则有龟薛(龟,虫之生於水而游於春者也,属木),时则有鸡祸(鸡,畜之有冠翼者也,属貌),时则有下体生於上之疴(疴,病也。貌气失之病),时则有青眚,青祥维金木。次二事曰言。言之不从,是谓不(君言不从,则是不能治其事也),厥咎僭(君臣不治,则僭差矣),厥罚恒(言曰金,金主秋,秋气杀。杀气失,故恒也),厥极忧(杀气失者,於人为忧);时则有诗妖(诗以言志),时则有介虫之孽(彖、虫、蜩、蝉之类。虫生於火而藏於秋者,属金),时则有犬祸(犬,畜之以口吠守者也,属言),时则有口舌之こ(言气失病也),时则有白眚,白祥维木金。次三事曰视。视之不明,是谓不η(η为了也。君视不明,是谓不能了其事也),厥咎荼(君视不了,则荼缓也),厥罚恒燠(视曰火,火主夏,夏气长。长气失,则恒燠也),厥极疾(长气失,故於人为疾);时则有草妖(物可见者,莫众於草也),时则有倮虫之孽,时则有羊祸(羊,畜之远视者也,属火),时则有目こ,时则有赤眚,赤祥维水火。次四事曰听。听之不聪,是谓不谋(君听不聪,则是不能谋其事也),厥咎急,厥罚恒寒(听曰水,水主冬,冬气藏。藏气失,故恒寒也),厥极贫(藏气失,故於人为贫);时则有鼓妖(鼓,听应也),时则有豕祸(豕,畜之居闲卫而听者也,属水),时则有耳こ(听气失之病),时则有黑眚,黑祥维火水。次五事曰思心。思心之不容,是谓不圣(“容”当为“睿”。睿,通也。心明曰圣。孔子说休徵曰:圣者通也。兼四而明,则所谓圣。圣者,包貌、言、视、听而载之以思心者,通以待之。君思心不通,则是不能心明其事也),厥咎(,冒也。君臣心不明,则相象冒矣,)厥罚恒风(思心曰土,土王四时,主消息、生杀、长藏之气,风亦出内、雨、寒燠之徵,皆所以殖万物之性命者也。殖气失,故恒风),厥极凶、短、折(殖气失,则於人为凶、短、折。未龀曰凶,未冠曰短,未婚曰折);时则有脂夜之妖(夜读曰液),时则有华孽(“华”当为“夸”。夸,蚓虫之生於土而游於土者),时则有牛祸(牛,畜之任重者),时则有心腹之こ(思心气失之病),时则有黄眚、黄祥,时则有金、木、水、火土(志、论皆言君不宽容则地动,元或疑焉。今四行来土,地乃动,臣下之相师为畔逆之象,君不通於事所致也。以为不宽容,亦皆为阴胜阳,臣强之异)。王之不极,是谓不建(王,君也。言王者五事象五行,则王极象天也。人法天,元气纯,则不可以一体而言之也),厥咎毛(刘子骏传曰:毛,乱也。君臣不立,则上下乱也),厥罚恒阴(王极象天,天养万物。养气失,故恒阴也),厥极弱(天为刚德,刚气失,故於人为弱);时则有射妖(射人将发矢,必先於此仪之,发矢则必中於彼矣。君将出政,亦先於朝廷度之,出则历於民心,射其象者也),时则有龙蛇之孽(龙,虫生於渊,行於无形,过於天者也,属天。蛇、龟之类。或曰龙无角曰蛇),时则有马祸(天行健。马,畜之疾行者也),时则有下人伐上之こ,时则有日月乱行、星辰逆行(乱谓薄、食、斗并是。逆谓盈缩反明、经天守舍之类)。维五位复建辟厥(君失五事,则五行相违其位。复立之者,明其变异、则改过以共御之;又必齐肃祭祀,以抚其神,则凶咎可除矣),曰:二月、三月,维貌是司;四月、五月,维视是司;六月、七月,维言是司;八月、九月,维听是司;十月、十一月,维思心是司;十二月与正月,维王极是司(司,主也)。凡六之作,岁之朝、月之朝、日之朝,则后王受之;岁之中、月之中、日之中,则正卿受之;岁之夕、月之夕、日之夕,则庶民受之(自正月尽四月,为岁之朝;自五月尽八月,为岁之中;自九月尽十二月,为岁之夕。上旬为月之朝,中旬为月之中,下旬为月之夕。平旦至食,为日之朝;禺中至日失,为日之中;下晡至黄昏,为日之夕。受之谓受其凶咎也)。其二辰以次相将,其次受(二辰,为日、月也。假令岁之朝也,日月中则上公受之,日月夕则下公受之,日月朝则大夫受之。岁之夕也,日月朝则上士受之,日月中则下士受之。其馀差以尊卑多少则悉矣)。御貌於骄忿(止貌之失者,在於去骄忿。骄忿者,是不恭之刑也,谓若傲狠明德、忿戾无期之类也),以其月,从其礼,祭之参,乃从(从,顺也。参祭之,其神乃顺不怒也);御言於讫众,以其月,从其礼,祭之参,乃从(讫,止也。止言之失者,在於去止众。止众者,是不从之刑也。止众谓若周威、厉王弭谮谤以障民口之类也);御视於忽似,以其月,从其礼,祭之参,乃从(止视之失者,在於去忽似。忽似者,是不明之刑也,谓若乱於是非、象、共滔天及不辨鹿马之类);御听於怵攸,以其月,从其礼,祭之参,乃从(止听之失者,在於去怵攸。怵攸者,是不聪之刑也,若老夫灌灌、小子乔乔、诲尔谆谆、听我藐藐之类);御思心於有尤,以其月,从其礼,祭之参,乃从(尤,过也。止思心之失者,在於去欲。有所过欲者,是不睿之刑也,是若昭公不知礼而习小仪,不修政而欲诛季氏之类也);御王极於宗始,以其月,从其礼,祭之参,乃从(宗,尊也。止王极之失者,在於尊用始祖之法度。不言恶者,人性备五德,得失在斯,王不及则五事皆失,非一恶也,大者易姓,小者灭身。其能宗始,则录延。其受命之君,承天制作,犹天之教命也。故掌祖庙之藏者,谓之天府)。六之礼,散齐七日,致齐三日,新器洁祀,用赤黍,朝於中庭,祀四方从东方始,卒於北方。其祀礼曰格祀(篇名也,今亡)。”
《大宗伯》:“国有大故,则旅上帝及四望(故谓凶灾。旅,陈也,陈其祭祀以祈焉,礼不如祀之备也。上帝,五帝也。元谓四望,五岳、四镇、四渎。
《春官》)。”《典瑞》:“四圭有邸以祀天,旅上帝(注疏见《祀天礼》);两圭有邸以祀地,旅四望(注疏见《祀地礼》)。大旅,共玉器而奉之(玉器,谓四圭、圭之属。同上)。”《掌次》:“王大旅上帝,则张毡案,设皇邸(注疏见《祭物篇·筵几条》)。”《职金》:“旅于上帝,则共其金版(钅并金谓之版。此版所施未闻。《秋官》)。”《司尊彝》:“大丧存奠彝,大旅亦如之(旅者,国有大故之祭也。亦存其奠彝,则陈之不即彻。疏曰:“云不即彻,则与上注‘奠者朝夕乃彻’义异,但上经据人鬼日出、逮日,放其去来於阴阳,此天神无此义,但不即彻,不必要至夕也。”《春官》上)。”《氐》:
“掌凡乐事,播鼗,击颂磬、笙磬(颂音容。氐了播鼗,又击磬。磬在东方曰笙,笙,生也;在西方曰颂,颂或作“庸”,庸,功也。《大射礼》曰:“乐人宿县於阼阶东,笙磬西面,其南笙钟,其南,皆南陈。”又曰:“西阶之西颂磬,东面;其南钟,其南,皆南陈。”)。掌大师之县(大师当县,则为之。
疏曰:“大师掌六律、六同、五声、八音。以其无目,於音声审。”)。凡乐事相瞽(相谓扶工)。大丧乐器,大旅亦如之(,许金反。疏曰:“大旅非常祭,亦临时乃造,故云‘亦如之’。”同上)。”《笙师》:“掌教吹竽、笙、埙、、箫、篪、笛、管、春牍、应、雅,以教礻戒乐(吹,昌叶反。竽音于。埙,虚袁反。牍音独,或大录反。注疏见《祭物篇·乐条》)。大旅则陈之(陈於馔处而己,不莅其县。疏曰:“此经直言‘陈之’,明陈於馔处而已,不临其县。其临县者,《大司乐》云:‘大丧临乐器。’注云:‘临笙师、师之属’是也。”同上)。”《大卜》:“凡旅,陈龟(陈龟於馔处也。《士丧礼》曰:“卜人先奠龟于西塾止南首”是也。不亲贞龟,亦以卜旅祭非常,轻於大迁大师。
疏曰:“馔处谓在西塾南首,故引《士丧礼》为证也。”同上。《龟人》:“若有祭事,则奉龟以往,旅亦如之。”注曰:“奉犹送也,送之所当卜。”疏曰:
“旅谓祈祷天地及山川之类。”)。”
陈氏《礼书》曰:“旅,非常祭也。国有大故,然後旅其群神而祭之,则‘荆、岐既旅’、‘蔡、蒙旅平’、‘九山刊旅’者,以水灾耳。推此,则凡所遭之大故,皆凶灾之类也。考之於《礼》,天子所次之位,则张毡案,设皇邸;所奠之圭,则四圭有邸;所用之版,则金版。至於《司尊彝》之存奠彝,《笙师》之陈乐器,《了》之乐器,皆如大丧之礼。言‘奠’,则非纯乎祭也;言‘存’,则非即彻之也。陈乐而不悬,乐而不鼓,非以其凶灾邪?《周官》或言‘大旅’,或言‘旅’,盖故有大小,而旅亦随异也。然大旅之礼,不若祀天之为至也,故曰:‘大旅具矣,不足以享帝。’若夫旅四望、山川,则所次不以毡案、皇邸,所用不以金版,而所用之圭则两圭有邸而已。”
《大祝》:“掌六祈以同鬼神示,四曰(,崇敬反。,日、月、星、辰、山、川之祭也。如日食,以朱丝营社,有牲。疏曰:“《祭法》:‘埋少牢於泰昭,祭时也。’下云:‘幽祭星,雩祭水旱。’皆用少牢。”)。”《党正》:“及四时之孟月吉日,则属民而读邦法,以纠戒之。春秋祭亦如之(谓雩水旱之神,盖亦为坛位,如祭社稷云。疏曰:“《礼记·祭法》云:‘雩祭水旱。’按昭公元年《左氏传》:‘子产云,水旱疠疫之不时,於是乎之。’皆是祭水旱神也。《大司徒》及《封人》等皆云社稷有坛;又《祭法》王官祭日及雩祭水旱等,皆是坛名。故知亦如社稷有坛位。无正文,故言‘云’以疑之也。”《地官》)。”《族师》:“月吉,则属民而读邦法(月吉,每月朔日也。疏曰:“云‘月吉,每月朔日也’者,以其弥亲民,教亦弥数,故十二月朔日皆读之。”),春秋祭亦如之(音步,或音蒲。者,为人物灾害之神也,故书“”,或为“步”。杜子春云,当为“”。元谓《校人职》又有冬祭马步,则未知此世所云彖螟之与,人鬼之步与?盖亦为坛位如雩云。族长无饮酒之礼,因祭而与其民以长幼相献酬焉。彖,悦全反。步与音馀。疏曰:“郑知者为人物灾害之神者,凡国之祈祭者,皆恐与人物为灾害。谓若州长、党正所祭社,亦为水旱与人物为灾害,明此亦是恐与人物为灾害之神也。但此经云不知何神,故举汉法以况之,但汉时有彖螟之神,又有人鬼之步神,未审此经定当何,故两言之。以无正文,故皆云‘与’以疑之也。按上州长春秋习射有饮酒礼,党正十月农功毕亦有饮酒礼,皆得官物为之。今此族卑,不得官物为礼,故云族长无饮酒礼也。郑知因祭有民饮酒之礼者,按《礼记·礼器》云:‘周旅酬六尸。曾子曰:“周礼其犹醵与?”’郑注彼云‘合钱饮酒为醵’,即引《王居明堂礼》‘乃命国醵’。郑据《礼器》、《明堂礼》皆有醵法,醵即合钱饮酒,以不得官酒,故须合钱尔。”同上。《闾胥》:“各掌其闾之政令。凡春秋之祭祀,聚众庶,既比,则读法,书其敬敏任恤者。”注曰:“郑司农云:‘二十五家为闾。’祭祀谓州社党、族也。及比,皆会聚众民,因以读法,以敕戒之。”疏曰:“旅师以上官尊,读法虽稀稠不同,皆有时节,但闾胥官卑,而於民为近,读法无有时节,但是聚众庶比之时节读法,故云‘既比则读法’。云‘书其敬敏任恤者’,以上书其德行道艺,今此闾胥亲民更近,故除任恤六行之外,兼记敬敏者也。”《鄙师》:“各掌其鄙之政令、祭祀。”注曰:“祭祀,祭也。”疏曰:“五百家为鄙。”《ガ长》“各掌其ガ之政令”疏曰:“一鄙五ガ,故云‘各掌其ガ之政令’。云‘治其祭祀’者,谓若族祭之类。”ガ,作管反。《春官·肆师》:“若国有大故,则令国人祭。岁时之祭祀亦如之。”注曰:
“大故谓水旱、凶荒。所令祭者,社及。”疏曰:“云‘命国人祭’,按《地官》:州祭社,党祭,族祭。於六遂之中,亦县祭社,鄙祭,ガ祭:
皆是国人所祭之事也。凡言‘岁时’者,谓岁之四时。《月令》唯见一时,故郑云‘此其一端’也。”《春官》)。
《传》:山川之神,则水旱疠疫之灾,於是乎之;日月星辰之神,则雪霜风雨之不时,於是乎之(注疏见《久雨祷条》)。
△右祈禳(旅附)《女祝》:“掌王后之内祭祀。凡内祷祠之事(内祭祀,六宫之中灶、门、户,祷疾病求瘳也。祠,报福。疏曰:“妇人无外事,无行与中ニ之等。其灶与门、户,人所出入,动作所由,后亦当祀之,故言灶与门、户也。按《月令》:
春祀户,夏祀灶,秋祀门。后祀之时,亦当依此也。后无外事,祷祀又是非常之祭,故知唯有求瘳、报福之事也。”)。掌以时招、梗、礻会、禳之事,以除疾殃(疏曰:“云‘以时’者,谓随其事时,不必要在四时也。云‘招’者,招取善祥;‘梗’者,御捍恶之未至;‘礻会’者,除去见在之灾;‘禳’者,推见在之变异。此四者皆与人为疾殃,故云‘以除疾殃’也。云‘四礼唯禳其遗象今存’者,此四礼至汉时,招、梗及礻会不行,唯禳一礼,汉犹存其遗象,故云‘遗象今存,也。’”《天官》。)”《男巫》:“春招、弭,以除疾病(元谓弭读为‘敉’,字之误也。敉,安也,安凶祸也。招、敉皆有祀、衍之礼。疏曰:
“知‘招敉皆有祀、衍之礼’者,此招、敉为招福、安祸,与侯、禳意同,在六祝有祭之法,故知此二者亦有望祀、望衍之礼可知。”衍音延。《春官》)。”“疾病,乃行祷乎五祀”(尽孝子之情。五祀,博言之,士二祀曰门,曰行。
《仪礼》、《礼记》)。
《传》:“武王有疾,周公作《金》(为请命之书,藏之於匮,缄之以金,不欲人开之)。”《金》(遂以所藏为篇名):既克商二年,王有疾,弗豫(伐纣明年,武王有疾,不悦豫)。二公曰:“我其为王穆卜。”周公曰:“未可以戚我先王(召公、太公言,王疾当敬卜吉凶。疏曰:”止二公之卜,云未可以忧怖我先王。”)。”公乃自以为功(周公乃自以请命为已事),为三坛,同单(因太王、王季、文王请命於天,故为三坛。坛,筑土。单,除地。大除地,於中为三坛),为坛于南方,北面,周公立焉(疏曰:“神位在坛,故周公立坛上,对三王也。”)。植璧秉,乃告太王、王季、文王(璧以礼神,植置於三王之坐,周公秉桓以为贽。告谓祝辞)。史乃册祝曰:“惟尔元孙某,遘厉虐疾(疏曰:“史乃以策,执以祝之,曰‘惟尔元孙某’,某即发也,遇得危暴重疾,今恐其死。”)。若尔三王,是有丕子之责于天,以旦代某之身(大子之责,谓疾不可救於天,则当以旦代之。疏曰:“元云:丕读曰‘不’。爱子孙曰子。元孙遇疾,若汝不救,是将有不爱子孙之过,为天所责,欲使为之请命也。
与孔读异。”)。予仁若考,能多材多艺,能事鬼神(我周公仁能顺父,又多材多艺,能事鬼神。言可以代武王之意)。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神,乃命于帝庭,敷佑四方(汝元孙受命於天庭为天子,布其德教,以佑助四方。言不可以死),用能定尔子孙于下地,四方之民罔不祗畏(言武王用受命帝庭之故,能定先人子孙於天下,四方之民无不敬畏)。鸣呼!无坠天之降宝命,我先王亦永有依归。今我即命于元龟,尔之许我,我其以璧与归俟尔命(许谓疾瘳,待命当以事神);尔不许我,我乃屏璧与(不许谓不愈也。屏,藏也。言不得事神。)”乃卜三龟,一习吉(习,因也。以三王之龟卜,一相因而吉);启见书,乃井是吉(三兆既同吉,见占兆书,乃亦并是吉)。公曰:“体,王其罔害(公视兆曰,如此兆体,王其无害。言必愈)。予小子新命于三王,惟永终是图。”公归,乃纳册于金之匮中。王翼日乃瘳(从坛归。翼,明。瘳,差也。朱子曰:“‘若尔三王是有丕子之责于天,以旦代某之身’,此一段先儒都解错了,惟有晁以道说得好。他解丕子之‘责’如史传中责其侍子之‘责’,盖云责三王之侍子。侍子,指武王也。上帝责其来服事左右,故周公乞代其死,云以旦代某之身,予仁若考,能多材多艺,能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神,用能定尔子孙于下地,四方之民罔不祗畏’,言三王有侍子之责于天,则不如以我代之,我多材多艺,能事上帝,武王不若我多材多艺,不能事上帝。你不如且留他在世上,定尔之子孙与四方之民。文意如此,伊川疑周公不应自说,多材多艺。不是如此,盖他只是要代武王之死而已。”)。子疾病,子路请祷,子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。诔曰:祷尔于上下神。”子曰:“丘之祷久矣(朱子曰:“祷谓祷於鬼神。”‘有诸’,问有此理否。诔者,哀死而述其行之词也。‘上下’谓天地。天曰神,地曰。祷者,悔过迁善,以祈神之佑也。无其理则不必祷。既曰‘有之’,则圣人未尝有过,无善可迁,其素行固已合於神明,故曰‘丘之祷久矣’。又《士丧礼》,疾病行祷五祀,盖臣子迫切之至情,有不能自巳者,初不请於病者而後祷也。故孔子之於子路,不直拒之,而但告以无所事祷之意。”)。”郑子产聘于晋,晋侯有疾,韩宣子逆客,私焉(私语),曰:“寡君寝疾,并走群望(晋所望祀山川,皆走往祈祷),有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门,其何厉鬼也?”对曰:“以君之明,子为大政,其何厉之有?昔尧殛鲧于羽山(殛,诛也。羽山在东海祝其县西南。熊,兽名,亦作“能”,如字,一音奴来反,三足鳖也,解者云,兽非入水之物,故是鳖也。一曰,既为神,何妨是兽。按《说文》及《字林》皆云,能,熊属,足似鹿。然则既熊属,又为鳖类,今本作“能”者,胜也。东海人祭禹庙,不用熊白及鳖为膳,斯岂鲧化为二物乎),其神化为黄熊,以入于羽渊,实为夏郊,三代祀之(夏,户雅反。鲧,禹父,夏家郊祭之,历殷、周二代,又通在群神之数,并见祀)。
晋为盟主,其或者未之祀也乎(言周衰,晋为盟主,得佐天子祀群神)?”韩子祀夏郊(祀鲧),晋侯有(,差也。昭公七年,《左氏传》、《国语·晋语》及《说苑》并同,惟《国语》云“祀夏郊,董伯为尸”为异)。楚昭王有疾,卜曰:“河为祟。”王弗祭。大夫请祭诸郊,王曰:“三代命祀,祭不越望(诸侯望祀境内山、川、星、辰)。江、汉、睢、漳,楚之望也(睢,七馀反。四水在楚界。疏曰:“江经南郡、江夏、弋阳、安丰,汉经襄阳至江夏安陆县入江,睢经襄阳至南郡枝江县入江,漳经襄阳至南郡当阳入江。是四水皆在楚界也。”)。
祸福之至,不是过也。不虽不德,河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰:“楚昭王知大道矣,其不失国也,宜哉(哀公六年《左氏传》)!”晋侯有疾,郑伯使公孙侨如晋聘,且问疾。叔向问焉,曰:“寡君之疾病,卜人曰‘实沈、台骀为祟’,史莫之知。敢问此何神也?”子产曰:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈(骀,他才反。阏,於葛反),居于旷林,不相能也,日寻干戈,以相征诗。后帝不臧(后帝,尧也。臧,善也),迁阏伯于商邱,主辰(商邱,宋地。
主祀辰星。辰,星火也),商人是因,故辰为商星(商人,汤先相土封商邱,因阏伯故国,祀辰星。相,息亮反);迁实沈于大夏,主参(夏,户雅反。参,所林反。大夏今晋阳县),唐人是因,以服事夏、商(疏曰:“谓之唐人,当为陶唐之後。二十九年《传》云:‘陶唐氏既衰,其後有刘累。’知此唐人是彼刘累之等类也。”)。其季世曰唐叔虞(唐人之季世,其君曰叔虞)。当武王邑姜方震大叔(震本作“娠”,之慎反,又音申。邑姜,武王后,齐大公之女。怀胎为震。大叔,成王之弟叔也)梦帝谓已:‘余命而子曰虞,将与之唐,属诸参,而蕃育其子孙。’及生,有文在其手曰‘虞’,遂以命之。及成王灭唐,而封大叔焉,故参为晋星(疏曰:“叔虞为晋之祖,故言晋侯也。”)。由是观之,则实沈,参神也。昔金天氏有裔子曰昧,为元冥师,生允格、台骀(金天氏,帝少。裔,远也。元冥,水官。昧为水官之长。疏曰:“昧为元冥师,师训长也,故云‘昧为水官之长’。二十九年《传》云:‘少氏有四叔,修及熙为元冥,昧为金天裔子,当是修、熙之後。《释例》曰:‘修及熙皆为元冥,未知昧为谁之子,或是其子孙也。’”)。台骀能业其官(纂昧之业),宣汾、洮(汾,扶分反。
洮,他刀反。宣,犹通也。汾、洮,二水名),障大泽(陂障之),以处太原(太原,晋阳也,台骀之所居)。帝用嘉之,封诸汾川(帝,颛顼),沈、姒、蓐、黄,实守其祀(沈音审。四国,台骀之後)。今晋主汾而灭之矣(灭四国)。
由是观之,则台骀,汾神也。抑此二者,不及君身。山川之神,则水旱疠疫之灾,於是乎之(有水旱之灾,则祭山川之神若台骀者。《周礼》四曰祭,为攒,用币,以祈福祥。疏曰:“日月山川之神,其祭非有常处,故临时营其地,立攒表,用币告之,以祈福祥也。攒,聚也,聚草木为祭处耳。”攒,作管反。);日月星辰之神,则雪霜风雨之不时,於是乎之(星辰之神若实沈者)。若君身,则亦出入、饮食、哀乐之事也。山川星辰之神,又何为焉(言实沈、台骀不为君疾。昭元年《左氏传》)?”宋公享晋侯於楚邱,请以《桑林》(疏曰:“若非天子之乐,则宋人不当请,荀不须辞。以宋人请而荀辞,明其非常乐也。宋是殷後,得用殷乐,知《桑林》是殷天子之乐名也。经典言殷乐为《大》,而此复云《桑林》者,盖殷家本有二乐,如周之《大武》、《象舞》也。名为《大》,则传记有说:汤以宽政治民,除其邪虐,言能覆下民,使得其所,故名其乐为《大》。其曰《桑林》,先儒无说,唯书传言汤伐桀之後,大旱七年,史卜曰:‘当以人为祷。’汤乃翦断爪,自以为牲,而祷於桑林之社,而雨大至,方数千里。或曰祷桑林以得雨,遂以《桑林》名其乐也。”),荀辞(辞让之)。荀偃、士モ曰:“诸侯宋、鲁於是观礼(宋,王者後;鲁以周公故,皆用天子礼乐,故可观)。鲁有乐,宾祭用之(,三年大祭,则作四代之乐;别祭群公,则用诸侯乐。疏曰:“刘炫曰:是大礼,宾得与同者,享宾用乐,《礼》、《传》无文,但实礼既轻,必异於。鲁以享宾,当时之失,用之已久,遂以为常。荀偃、士モ引过缪之事,以谄晋侯,使听宋耳。鲁以乐享宾,犹以十一牢为士鞅,吴引以徵百牢,亦非正也。”)。宋以《桑林》享君,不亦可乎(言具天子之乐也)?”舞师题以旌夏(疏曰:“舞师,乐人之师,主陈设乐事者。谓舞初入之时,舞师建旌夏以引舞人而入,以题识其舞人之首,故晋侯卒见惧而退入于房也。谓之旌夏,盖形制大而别为之名。”),晋侯惧,而退入於房(旌夏非常,卒见之,人心偶有所畏)。去旌,卒享而还。及著雍,疾。卜,《桑林》见。荀偃、士モ欲奔请祷焉(奔走还宋请祷),荀不可,曰:“我辞礼矣,彼则以之;犹有鬼神,於彼加之(言自当加罪於宋)。”晋侯有间(,疾差也。差,初卖反。襄公十年《左氏传》)。齐侯疥,遂┲(疥音戒;梁元帝音该;又作,音皆。┲,失廉反。疏曰:“後魏之世,尝使李绘聘梁,梁人袁狎与绘言及《春秋》,说此事云:‘疥’当为‘’,是小疟,┲是大疟。┲患积久,以小致大,非疥也。狎之此言,梁主之说也。今人疟有二日一发,亦有频日发者。俗人仍呼二日一发久不差者为疟,则梁主之言信而有证也。是齐侯之疟,初二日一发,後遂频日热发,故曰疥遂┲。以此久不差,故诸侯之宾问疾者多在齐也。先儒曹说皆为‘疥遂┲’,初疥後疟耳。”),期而不瘳。诸侯之宾问疾者多在(期音基。瘳,敕留反。多在齐)。梁邱据与裔款言於公曰:“吾事鬼神丰,於先君有加矣。今君疾病,为诸侯忧,是祝、史之罪也。诸侯不知,其谓我不敬,君盍诛於祝固、史へ以辞宾(欲杀へ、固,以辞谢来问疾之宾)?”公说,告晏子。晏子曰:“日宋之盟,屈建问范会之德於赵武,赵武曰:‘夫子之家事治,言於晋国,竭情无私。其祝、史祭祀,陈信不愧。其家事无猜,其祝、史不祈(屈,居勿反。家无猜疑之事,故祝、史无求於鬼神)。’建以语康王,康王曰:‘神人无怨,宜夫子之光辅五君以为诸侯主也’”(语,去声。五君:文、襄、灵、成、景。疏曰:文公为戎右,襄、灵为大夫,成公为卿,景公为太傅。)公曰:“据与款谓寡人能事鬼神,故欲诛於祝、史。子称是语,何故?”对曰:“若有德之君,外内不废,上下无怨,动无违事,其祝、史荐信,无愧心矣。(君有功德,祝、史陈说之,无所愧)是以鬼神用享,国受其福,祝、史与焉。其所以蕃祉老寿者,为信君使也(祉音耻。为,子伪反),其言忠信於鬼神。其遇淫君,外内颇邪,上下怨疾,动作辟违,从欲厌私(辟,匹亦反。从,子用反。厌,於艳反),高台深池,撞钟舞女。斩刈民力,输掠其聚(刈,鱼废反。掠音略),以成其违,不恤後人。暴虐淫从,肆行非度,无所还忌,不思谤ゥ,不惮鬼神。神怒民痛,无悛於心。其祝、史荐信,是言罪也(以实白神,是为言君之罪);其盖失数美,是矫诬也(数,所主反。疏曰:“掩盖愆失,妄数美善,是之谓矫诈诬罔者也。”)。进退无辞,则虚以求媚(作虚辞以求媚於神),是以鬼神不飨其国以祸之,祝、史与焉。所以夭昏孤疾者,为暴君使也,其言僭於鬼神。”公曰:“然则若之何?”对曰:“不可为也。徵敛无度,宫室日更,淫乐不违,内宠之妾肆夺於市,外宠之臣僭令於鄙。私欲养求,不给则应。民人苦病,夫妇皆诅。祝有益也,诅亦有损。聊、摄以东(聊、摄,齐西界也。平原聊城县东北有摄城),姑、尤以西(姑、尤,齐东界也。姑水、尤水皆在城阳郡东南入海),其为人也多矣,虽其善祝,岂能胜亿兆人之诅?君若欲诛於祝、史,修德而後可。”公说,使有司宽政,毁关,去禁,薄敛,已责(除逋责)。十二月,齐侯田于沛(沛音贝。言疾愈行猎。沛,泽名。昭公二十年《左氏传》)。
△右祷疾
《方相氏》:“掌蒙熊皮,黄金四目,元衣朱裳,执戈扬盾,帅百隶而时难,以索室驱疫(难,乃多反。驱,起俱反。蒙,冒也。冒熊皮者,以惊驱疫疠之鬼,如今头也。时难,四时作方相氏以难凶恶也。《月令》:“季冬,命国难。”索,也。音欺。疏曰:“云‘时难四时’者,按《月令》唯有三时难,郑云‘四时’者,虽三时亦得云四时,总言之也。《夏官》《春官·占梦》:“季冬,令始难驱疫。”注曰:“令,令方相氏也。难,谓执兵以有难也。”)。”季春,命国难,九门磔攘,以毕春气(磔,作伯反。此难,难阴气也。此月之中,日行历昴,有大陵积尸之气,气佚则厉鬼随而出行。命方相氏帅百隶索室驱疫以逐之,又磔牲以攘於四方之神,所以毕止其灾也。《王居明堂礼》曰:“季春,出疫于郊,以攘春气。”)。仲秋,天子乃难,以达秋气(此难,难阳气也。阳暑至此不衰,害亦将及人。所以及人者,阳气左行,此月宿直昴、毕,昴、毕亦得大陵积尸之气,气佚则厉鬼亦随而出行,於是亦命方相氏帅百隶而难之。《王居明堂礼》曰:“仲秋,九门磔攘,以发陈气,御止疾疫。”)。季冬,命有司大难,旁磔,出土牛,以送寒气(此难,难阴气也。难阴始於此者,阴气右行,此月之中,日历虚、危,虚、危有坟墓四司之气,为厉鬼,将随强阴出害人也。
旁磔於四方之门。磔,攘也。出犹作也。作土牛者,丑为牛,牛可牵止也。送犹毕也。疏曰:“出土牛以送寒气者,出犹作也,此时强阴既盛,年岁巳终,阴若不去,凶邪恐来岁更为人害。其时月建丑,又土能克水,持水之阴气,故特作土牛,以毕送寒气也。熊氏引《石氏星经》云:‘司命二星在虚北,司禄二星在司命北,司危二星在司禄北,司中二星在司危北。’史迁云:‘四司,鬼官之长。’又云:‘坟墓四星在危东南。’是虚、危有坟墓四司之气也。”《月令》)。
《传》:“乡人傩,朝服而立於阼阶(朱子曰:“傩所以逐疫,《周礼》,方相氏掌之。阼阶,东阶也。傩虽古礼,而近於戏,亦必朝服而临之者,无所不用其诚敬也。或曰:恐其惊先祖五祀之神,欲其依己而安也。此一节记夫子居乡之事。”《乡党》《郊特牲》:“乡人礻,孔子朝服立于阼,存室神也。”疏曰:“庾云,礻是强鬼之名,谓乡人驱逐强鬼也。”)。”
△右难汉制,厉殃,祀天地、日月、星辰、四时、阴阳之神,以师旷配之。其坛常祀以禳灾,兼用三代苇茭、桃梗。五月五日,朱索五色印为门户饰,以傩止恶气。《通典》:“夏后氏金行,初作苇茭,言气所交也(《风俗通》曰:“《传》曰:‘萑苇有丛。’《吕氏春秋》曰:‘汤始得伊尹,祓之於庙,薰以萑苇。’故用苇者,欲人之子孙蕃殖,不失其类,有如萑苇。茭者,交易,阴阳代兴之义也。”)。殷人水德,以螺首,慎其闭塞,使如螺也。周人木德,以桃为梗(梗,更也,言气相更也)。”
高帝八月,祓於霸上。
文帝十三年,诏曰:“秘祝之官,移过於下,朕甚弗取,其除之。”
十四年,诏曰:“朕获执牺牲币以事上帝、宗庙,十四年於今。历日弥长,以不敏不明而久抚临天下,朕甚自愧。其广增诸祀坛场币。昔先王远施不求其报,望祀不祈其福,右贤左戚,先民後巳,至明之极也。今吾闻祠官祝(,福也。《贾谊传》“受坐宣室”是也。音僖),皆归福於朕躬,不为百姓,朕甚愧之。夫以朕之不德,而专飨独美其福,百姓不与焉,是重吾不德也。其令祠官致敬,无有所祈。”
後汉,仲夏之月,万物方盛。日夏至,阴气萌作,恐物不。其礼:以朱索连荤菜,弥牟朴蛊锺,以桃印长六寸,方三寸,五色书文如法,以施之门户。三月上巳,官民皆於东流水上,曰洗濯祓除去宿垢为大(者,言阳气布畅,万物讫出,始之矣。禊者,也,言自濯也)。先腊一日,大傩(谯周《论语注》曰:“傩,之也。”),谓之逐疫(《汉旧仪》曰:“颛顼氏有三子,生而亡去为疫鬼。一居江水,是为疟鬼;一居若水,是为魍魉蜮鬼;一居人宫室区隅,善惊人小儿。”《月令章句》曰:“日行北方之宿,北方太阴,恐为所抑,故命有司大傩,所以扶阳抑阴也。”卢植《礼记注》云:“所以逐衰而迎新。”)。
其仪:选中黄门子弟年十岁以上,十二以下,百二十人为亻辰子,皆赤帻皂制,执大鼗(《汉旧仪》曰:“方相帅百隶及童子,以桃弧、棘矢、土鼓,鼓且射之,以赤丸、五播洒之。”谯周《论语注》曰:“以苇矢射之。”薛综曰:“亻辰之言善,善童幼子也。”)。方相氏黄金四目,蒙熊皮,元衣朱裳,执戈扬盾。
十二兽有衣、毛、角。中黄门行之,穴从仆射将之,以逐恶鬼於禁中。夜漏上水,朝臣会,侍中、尚书、御史、谒者虎贲、羽林郎将执事,皆赤帻陛卫。乘舆御前殿。黄门令奏曰:“亻辰子备,请逐疫。”於是中黄门倡,亻辰子和曰:“甲作食凶,弗胃食虎,雄伯食魅,腾简食不祥,揽诸食咎,伯奇食梦,强梁、祖明共食磔死寄生,委随食观,错断食巨,穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶,赫女躯,拉女,节解女肉,抽女肺肠。女不急去,後者为粮!”(《东京赋》曰:“捎魑魅,犭狂。斩委蛇,脑方良。囚耕父於清泠,溺女魃於神潢。残夔《鬼虚》与罔象,殪{土}仲而歼游光。”注曰:“魑魅,山泽之神。犭狂,恶鬼。委蛇,大如车毂。方良,草泽神。耕父、女魃皆旱鬼,恶水,故囚溺於水中,使不能为害。夔《鬼虚》、罔象,木石之怪。{土}仲、游光,兄弟八人,恒在人作怪害也。”孔子曰:“木石之怪夔、罔两,水之怪龙、罔象。”臣昭曰:“木石,山也。夔一足,越人谓山犭巢。罔两,山精,好学人声而迷惑人。龙,神物,非所常见,故曰怪。罔象,食人,一名沐厘。”《埤苍》曰:“犭狂,无头鬼。”)因作方相与十二兽舞。呼,周遍前後省三过,持炬火,送疫出端门(《东京赋》曰:“煌火驰而星流,逐赤疫於四裔。”注曰:“煌,火光。逐,惊走。煌然火光如星驰。赤疫,疫鬼恶者也。”亻辰子合三行,从东序上,西序下也);门外驺骑传炬出宫司马阙门,门外五营骑士传火弃雒水中(《东京赋》注曰:“卫士千人在端门外,五营千骑在卫士外,为三部,更送至雒水,凡三辈,逐鬼投雒水中。仍上天池,绝其桥梁,使不复度还。”)。百官官府各以木面兽能为傩人师讫,设桃梗、郁、苇茭毕,执事陛者罢(《山海经》曰:
“东海中有度朔山,上有大桃树,蟠屈二千里,其毕枝门,曰东北鬼门,万鬼出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁,主阅领众鬼之恶害人者,执以苇索,而用食虎。”於是黄帝法而象之。驱除毕,因立桃梗於门户上,画郁持苇索,以御凶鬼,画虎於门,当食鬼也。《史记》曰:“东至於蟠木。”《风俗通》曰:
“《黄帝书》‘上古之时,有神荼与郁兄弟二人,性能执鬼’。桃梗,梗者更也,岁终更始,受介祉也。苏秦说孟尝君曰:‘士隅人语桃梗:今子东国之桃木,削子为人。’虎者阳物,百兽之长,能击{执马}牲、食魑魅者。”)。苇戟、桃杖以赐公卿、将军特侯、诸侯(《汉宫名秩》曰:“大将军、三公,腊赐钱各三十万,牛肉二百斤,粳米二百斛;特侯十五万;卿十万;校尉五万;尚书丞、郎各万五千;千石、六百石各七千;侍御史、谒者、议郎、尚书令各五千;郎官、兰台令史三千,中黄门、羽林、虎贲士二人共三千:以为黄祠门户直,各随多少受也。”)。是月也,立土牛六头於国都、郡县城外丑地,以送大寒(《月令章句》曰:“是月之会建丑,丑为牛。寒将极,是故出其物类形象,以示送达之,且以升阳。”)。
魏祀五郊、六宗及厉殃。
何晏议:“《月令》,季春磔攘大傩,非所以祀皇天也。夫天道不谄,不贰其命,若之何禳之?国有大故,可祈於南郊;至於祈禳,自宜止於山川、百物而巳。”王肃云:“厉殃,汉之淫祀耳。日月有常位,五帝有常典,师旷自是乐祖,无事於厉殃。厉殃同人非礼器,雄黄等非礼饰,汉文除秘祝,所以称仁明也。”陈留范宣曰:“舜有拂卯无磔鸡,及魏明帝大修禳祭仪,鸡特禳宜之事,磔鸡宜起於魏,卯本汉制,所以辅卯金,又宜魏所除也。”
晋制,每岁朝设苇茭、桃梗,磔鸡於宫及百寺之门,以辟恶气。太始二年,有司奏春分祀厉殃及禳祠,诏曰:“不在祀典,除之。”晋公卿以下至於庶人,皆禊洛水之侧。东晋元帝诏罢三日弄具。海西公於锺山立流杯曲水,延百僚。
宋省磔禳之礼,而郡县往往犹存。齐以三月三日曲水会,古禊祭也。今相承为百戏之具,雕弄巧饰,增损无常。《通典》说曰:“按禊与曲水,其义参差。晋赵王伦篡位,三日会天泉池,诛张林。怀帝亦会天泉池,赋诗。陆机云:‘天泉池南石沟引御沟水,池西积石为禊堂,跨水流杯饮酒。’不言曲水。《韩诗》曰:‘郑国之俗,三月上已之日,溱、洧水之上,招魂续魄,秉兰草,祓除不祥(蔡邕曰:“今三月上巳,祓於水滨,盖由此也。”)。’凡言祓者,祉也,以为祈介祉也。一说,三月三日,清明之节,将修事於水侧,祷祀以祈丰年也。後汉杜笃云:‘郭虞三月三日上辰产二女,上巳日产一女,二日产三女,并不育。俗以为大忌,至此月巳日讳止家,皆於东流水上为祈禳自洁濯,谓之禊祠,引流行觞,遂成曲水。’梁刘昭曰:
‘郭虞之说,良为虚诞。假有庶人,旬内夭其三女,何足警彼风俗乎?’杜笃赋乃称:‘王侯公主,暨於富商,用事伊洛,帷幔元黄。’本传,大将军梁商亦歌泣於洛禊也。马融《梁冀西第赋》云:‘西北戌亥,元石承输。虾吐写,庚辛之域。’即曲水之象。刘桢《鲁都赋》曰:‘素秋二七,天汉指隅。人胥祓禳,国子永嬉。’此用七月十四日也。”
魏孝文居文明太后丧,服服。太尉丕曰:“臣与尉元历事五帝,魏家故事尤讳之,後三月,必迎神於西,禳恶於北,具行吉礼。自皇始以来,未之或改。”帝曰:“若能以道事神,不迎自至;苟失仁义,虽迎不来。此乃平日所不当行,况居丧乎?”
北齐,正月晦日,中书舍人奏祓除。年暮上台,东宫奏择吉日诣殿堂,贵臣与帅行事所须,皆移尚书省备设。
北齐制,季冬晦,选乐人子弟十岁以上,十二以下为亻辰子,又作方相氏与穷奇、祖明十二兽,逐恶鬼於禁中,大略如汉制。皇帝常服即御座,王公执事官一品已下,从六品以上陪列预观。傩者鼓噪,入殿西门,遍於禁中,出殿南门,分为六道,出於郭外。
隋制,季春晦,傩,磔牲於宫门及城四门,以禳阴气。秋分前一日,禳阳气。
季冬旁磔、大傩亦如之。其牲,每门各用羝羊及雄鸡一。选亻辰子,如後齐。冬八队,二时傩则四队。执事十二人,赤帻衤衣,执皮鞭。工人二十二人,其一人方相氏,黄金四目,蒙熊皮,元衣朱裳;其一人为唱师,著皮衣,执捧;鼓角各十。有司预备雄鸡、羝羊及酒,於门外为坎。未明,鼓噪以入。方相氏执戈扬,周呼鼓噪而出,合趣显阳门,分诣诸城门。将出,诸祝师、执事预牲匈,磔之於门,酌酒禳祝,举牲并酒埋之。
唐制,季冬大傩及州县傩,并见《开元礼》。大傩之礼:前一日所司奏闻,选人年十二以上,十六以下为亻辰子,著假面,衣赤布褶。二十四人为一队,六人作一行。执事者十二人,著赤帻、衤衣、执鞭。工人二十二人:其一人方相氏,著假面,黄金四目,蒙熊皮,元衣朱裳,右执戈,左执;其一人为唱师,著假面、皮衣,执捧;鼓角各十,合为一队。
队别鼓吹令一人、太卜令一人,各监所部,巫师二人(令以下皆服平巾帻、褶。
州县傩:方相四人,执戈、;唱率四人。亻辰子,都督及上州六十人,中下州四十人,县皆二十人。方相、唱率,县皆二人,皆以杂职差之。其亻辰子取人年十五以下,十三以上充之。又杂职八人,四人执鼓鼗,四人执戈。戈,今以小戟也),以逐恶鬼於禁中。有司先备每门雄鸡及酒,拟於宫城正门、皇城诸门磔禳,设祭。大祝一人,斋郎三人,右校为瘗坎,各於皇城门外之右,方称其事。先一日之夕,傩者各赴集所,具其器服,依次陈布以待事(诸州县傩,则前一日之夕,所司帅领宿於府门外。县门亦如之)。其日,未明,诸卫依时刻勒所部,屯门列仗,近仗入陈於阶下,如常仪。鼓吹令帅傩者各集於宫门外(诸州县,未辨色,所司白刺史、县令,请引傩者入)。内侍诣皇帝所御殿前,奏:“亻辰子备,请逐疫。”讫,出命内寺伯六人,分引傩者於前长乐门、永安门以次入,至左右上ト,鼓噪以进。方相氏执戈扬(诸州县傩:将辨色,官者二人出门,各执青麾,引傩者入。无官者,外人引导。於是傩,击鼓鼗,俱噪呼鼓鞭、戈、而入),唱率、亻辰子和曰:“甲作食凶,肺胃食疫,雄伯食魅,腾简食不祥,揽诸食咎,伯奇食梦,强梁、祖明共食磔死寄生,委随食观,错断食巨,穷奇、腾根共食蛊。
凡使十二神追恶鬼凶,赫汝躯,拉汝,节解汝肌肉,抽汝肺肠。汝不急去,後者为粮。”唱率、亻辰子以下(诸州县傩同)周呼讫,前後鼓噪而出。诸队各趣顺天门以出,分诣诸城门,出郭而止。傩者将出,祝布神席,当中门南向。出讫,宰率、斋郎牲匈,磔之神席之西,藉以席,北首。斋郎酌酒太祝受奠之。祝史持版於座右,跪读祝文(诸州县傩:官者引之,遍索诸室及门巷讫,官者引出中门所可接引,仍鼓噪而出大门外,分为四部,各趋四城门,出郭而止。初,傩者入,祝五人各帅执事者以酒脯各诣州门及城四门,傩者出,便酌酒奠脯於门右,禳祝而止,乃举酒脯埋於西南。酒以爵,脯以笾)曰:“维某年岁次月朔日,天子遣太祝臣姓名,昭告於太阴之神:立冬已谢,青阳驭节,惟神屏除凶厉,俾无後艰。谨以清酌敬荐於太阴之神。尚飨。”讫,兴,奠版於席,乃举牲并酒瘗於坎讫,退。其内寺伯导引出顺天门外,止(诸州县傩,其祝文曰:“维某年岁次月朔日,子祝姓名,敢昭告於大阴之神:寒往暑来,阴阳之常度,惟神以屏凶厉,谨以酒脯之奠,敬祭於神。尚飨。”)。
宋朝之制,凡水旱灾异,有祈报之礼。祈用酒、脯、醢,报如常祀(宫观寺院,以香茶素馔。详见《雩祀门》)。太祖皇帝建隆二年六月,澶、濮、曹、绛等州蝗,命长吏以牢礼祭之。
真宗天禧元年,以蝻虫再生,分遣官祷京城宫观寺庙,仍敕诸州军於公宇设祭。
四年四月,以大风起西北,飞沙折木,昼晦数刻,上遣中使诣宫观建道场以禳之。
仁宗嘉元年正月,以帝不豫,设醮於大庆殿,辅臣宿斋於殿庑。命近臣分诣寺观宿斋一月,及遣诸州军长吏祷岳、渎诸祠。
八年五月,辅臣分诣景灵宫、郊庙、社稷,为皇帝祈福。仍遣朝臣二十一人,遍祷於五岳、四渎、名山胜迹。
英宗治平二年三月,诏以彗星见,开在京诸寺观五日,放士庶烧香;於玉津园设醮,延福宫建道场半月祈禳。哲宗元八年,以太皇太后不豫,遣官祷在京宫观、寺院、祠庙、岳渎,所在敕长吏就祈。又遣近臣设道场於近上宫观、寺院,凡七昼夜。仍龙散日於中太上宫、上清储祥宫、醴泉观设醮。岳、渎亦就道场七昼夜。
高宗绍兴七年正月一日,诏:“朕惟两宫北狩之久,痛切於中,而又道君皇帝春秋益高,念无以见勤诚之意,可令入内内侍省差官一员,前去建康府元符万岁宫修建祈福道场三昼夜,务令严洁,庶称朕心。”
三十一年,虏亮渝盟,臣僚言:“窃谓陛下饬躬修德,可胜强暴。望差拨使人降祝文、御香,告祭沿江祠庙威灵显著、血食庙庭、载於祀典者,令州府分诣致祷;四圣、五岳之神,於宫观设位祈祷,冀蒙阴助,以速万全。”从之。
三十二年闰二月,太常少卿王普言:“伏睹车驾巡幸视师,前期遣官祈告天地、宗庙、社稷、宫观诸神,诸陵攒宫,感格响应昭彰,使逆亮诛夷,虏骑遁去,两淮无警,旧疆复归。兹者回銮临安,当行报谢之礼。”从之。
三十二年八月(时孝宗已即位),礼部、太常寺言:“看详祭事,欲依绍兴祀令,虫蝗为灾则祭之。俟得旨,本寺择日依仪祭告。其祭告之所,国城西北无坛,乞於馀杭门外西北精进寺设位行礼。所差祭告官并合排办事,并依常时祭告小祀礼例。在外州县无虫蝗为害处,候得旨令户部行下;有蝗虫处,即依仪式,一面差令设位祭告施行。”从之。
按《太常因华礼》,庆历四年六月,臣僚言:“天下螟蝗颇,为民物之害。
乞京师内外并修祭。”诏送礼院详定。礼院称:“《周礼》‘族师春秋祭’,音‘步’。为人物灾害之神。郑康成云:‘校人职有冬祭马步,则未知此者,彖螟之欤,人鬼之步欤?盖亦为坛位如雩云。’然则校人职有冬步,是与马为害者,此盖人物之害也。汉时有彖螟之神,又有人鬼之步神,康成未审果从何,故两言之。历代书史,悉无祭仪式。欲准祭马步仪施行,坛在国城西北,祭仪礼料,并属小祠。乞差官就马坛设祭,称为神,祝文系学士院撰定。若外州者,即略依礼。是岁仪注,先择便方除地,设营攒,谓立表施绳以代坛。其致斋、行礼、器物等,并如小祠,上香币以白祝文曰:‘维某年岁次月朔日,某州县某官姓名,敢昭告於神:蝗彖氵存生,害於嘉,惟神降,应时消殄。请以清酌、制币嘉荐,昭告於神。尚飨。’”
淳熙十四年十月,以太上皇帝圣躬违和,命五岳、四渎、名山大川及祀典者,所在精虔祈祷。又令宰臣以下分诣祈祷天地、宗庙、社稷、宫观等。宁宗嘉定,以飞蝗为灾,行下祭。