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安乐行品第十四

法华经 6270 2019-05-22 13:04

  

安乐行品第十四

尔时,文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,是诸菩萨甚为难有,敬顺佛故发大誓愿,于后恶世护持读说是法华经。世尊,菩萨摩诃萨,于后恶世,云何能说是经?”

佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经,当安住四法:一者,安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。

  

文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨,住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊,又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行,不分别,是名菩萨摩诃萨行处。

“云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长;不亲近诸外道、梵志、尼犍子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏;又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕;诸恶律仪。如是人等,或时来者,则为说法,无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所悕求。

文殊师利,又菩萨摩诃萨,不应于女人身取能生欲想相而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语,亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家。若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复余事?不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。

“复次,菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性,一切语言道断,不生、不出、不起,无名无相,实无所有,无量无边,无碍无障。但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

若有菩萨,于后恶世,无怖畏心,欲说是经,应入行处,及亲近处。常离国王,及国王子,大臣官长,凶险戏者,及旃陀罗,外道梵志。亦不亲近,增上慢人,贪著小乘,三藏学者,破戒比丘,名字罗汉,及比丘尼,好戏笑者。深著五欲,求现灭度,诸优婆夷,皆勿亲近。若是人等,以好心来,到菩萨所,为闻佛道,菩萨则以,无所畏心,不怀悕望,而为说法。寡女处女,及诸不男,皆勿亲近,以为亲厚。亦莫亲近,屠儿魁脍,畋猎渔捕,为利杀害,贩肉自活,衒卖女色,如是之人,皆勿亲近。凶险相扑,种种嬉戏,诸淫女等,尽勿亲近。莫独屏处,为女说法,若说法时,无得戏笑。入里乞食,将一比丘,若无比丘,一心念佛。是则名为,行处近处,以此二处,能安乐说。又复不行,上中下法,有为无为,实不实法,亦不分别,是男是女,不得诸法,不知不见,是则名为,菩萨行处。一切诸法,空无所有,无有常住,亦无起灭,是名智者,所亲近处。颠倒分别,诸法有无,是实非实,是生非生。在于闲处,修摄其心,安住不动,如须弥山,观一切法,皆无所有,犹如虚空,无有坚固,不生不出,不动不退,常住一相,是名近处。若有比丘,于我灭后,入是行处,及亲近处,说斯经时,无有怯弱。菩萨有时,入于静室,以正忆念,随义观法。从禅定起,为诸国王,王子臣民,婆罗门等,开化演畅,说斯经典,其心安隐,无有怯弱。文殊师利,是名菩萨,安住初法,能于后世,说法华经。

“又文殊师利,如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短,于声闻人亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意。有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

菩萨常乐,安隐说法,于清净地,而施床座,以油涂身,澡浴尘秽,著新净衣,内外俱净,安处法座,随问为说。若有比丘,及比丘尼,诸优婆塞,及优婆夷,国王王子,群臣士民,以微妙义,和颜为说。若有难问,随义而答,因缘譬喻,敷演分别,以是方便,皆使发心,渐渐增益,入于佛道。除懒惰意,及懈怠想,离诸忧恼,慈心说法,昼夜常说,无上道教,以诸因缘,无量譬喻,开示众生,咸令欢喜。衣服卧具,饮食医药,而于其中,无所悕望。但一心念,说法因缘,愿成佛道,令众亦尔,是则大利,安乐供养。我灭度后,若有比丘,能演说斯,妙法华经,心无嫉恚,诸恼障碍,亦无忧愁,及骂詈者,又无怖畏,加刀杖等,亦无摈出,安住忍故。智者如是,善修其心,能住安乐,如我上说。其人功德,千万亿劫,算数譬喻,说不能尽。

“又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,受持读诵斯经典者,无怀嫉妒诳之心,亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞,当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜,于一切众生平等说法。以顺法故不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。

文殊师利,是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书,若使人书,供养经卷,恭敬尊重赞叹。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

若欲说是经,当舍嫉恚慢,诳邪伪心,常修质直行,不轻蔑于人,亦不戏论法,不令他疑悔,云汝不得佛。是佛子说法,常柔和能忍,慈悲于一切,不生懈怠心。十方大菩萨,愍众故行道,应生恭敬心,是则我大师。于诸佛世尊,生无上父想,破于慢心,说法无障碍。第三法如是,智者应守护,一心安乐行,无量众所敬。

“又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有持是法华经者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人则为大失,如来方便随宜说法,不闻不知,不觉不问,不信不解。其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。’文殊师利,是菩萨摩诃萨于如来灭后,有成就此第四法者,说是法时无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门居士等,供养恭敬,尊重赞叹,虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利,是法华经于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?

文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服严身之具,或与种种珍宝,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀,象马车乘、奴婢人民,唯髻中明珠不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属必大惊怪。

文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力得法国土,王于三界。而诸魔王不肯顺伏,如来贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜,于四众中为说诸经令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心令,皆欢喜,而不为说是法华经。

文殊师利,如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜,以此难信之珠久在髻中,不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生,见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网。尔时如来亦大欢喜,此法华经能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。

文殊师利,此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与;如彼强力之王,久护明珠今乃与之。文殊师利,此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护,不妄宣说。始于今日,乃与汝等而敷演之。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

常行忍辱,哀愍一切,乃能演说,佛所赞经。后末世时,持此经者,于家出家,及非菩萨,应生慈悲,斯等不闻,不信是经,则为大失。我得佛道,以诸方便,为说此法,令住其中。譬如强力转轮之王,兵战有功,赏赐诸物,象马车乘,严身之具,及诸田宅,聚落城邑,或与衣服,种种珍宝,奴婢财物,欢喜赐与。如有勇健,能为难事,王解髻中,明珠赐之。如来亦尔,为诸法王,忍辱大力,智慧宝藏,以大慈悲,如法化世,见一切人,受诸苦恼,欲求解脱,与诸魔战,为是众生,说种种法,以大方便,说此诸经。既知众生,得其力已,末后乃为,说是法华,如王解髻,明珠与之。此经为尊,众经中上,我常守护,不妄开示,今正是时,为汝等说。我灭度后,求佛道者,欲得安隐,演说斯经,应当亲近,如是四法。读是经者,常无忧恼,又无病痛,颜色鲜白,不生贫穷,卑贱丑陋,众生乐见,如慕贤圣,天诸童子,以为给使,刀杖不加,毒不能害,若人恶骂,口则闭塞,游行无畏,如师子王,智慧光明,如日之照。若于梦中,但见妙事,见诸如来,坐师子座,诸比丘众,围绕说法。又见龙神,阿修罗等,数如沙,恭敬合掌,自见其身,而为说法。又见诸佛,身相金色,放无量光,照于一切,以梵音声,演说诸法。佛为四众,说无上法,见身处中,合掌赞佛,闻法欢喜,而为供养,得陀罗尼,证不退智。佛知其心,深入佛道,即为授记,成最正觉:汝善男子,当于来世,得无量智,佛之大道,国土严净,广大无比,亦有四众,合掌听法。又见自身,在山林中,修习善法,证诸实相,深入禅定,见十方佛。诸佛身金色,百福相庄严,闻法为人说,常有是好梦。又梦作国王,舍宫殿眷属,及上妙五欲,行诣于道场,在菩提树下,而处师子座,求道过七日,得诸佛之智,成无上道已,起而转法轮,为四众说法,经千万亿劫,说无漏妙法,度无量众生,后当入涅槃,如烟尽灯灭。若后恶世中,说是第一法,是人得大利,如上诸功德。

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