譬喻品第三
尔时,舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不豫斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:‘我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱;然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受思惟取证。’世尊,我从昔来终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。”
尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
我闻是法音,得所未曾有,心怀大欢喜,疑网皆已除。昔来蒙佛教,不失于大乘,佛音甚希有,能除众生恼,我已得漏尽,闻亦除忧恼。我处于山谷,或在树林下,若坐若经行,常思惟是事:呜呼深自责,云何而自欺?我等亦佛子,同入无漏法,不能于未来,演说无上道;金色三十二,十力诸解脱,同共一法中,而不得此事;八十种妙好,十八不共法,如是等功德,而我皆已失。我独经行时,见佛在大众,名闻满十方,广饶益众生,自惟失此利,我为自欺诳。我常于日夜,每思惟是事,欲以问世尊,为失为不失?我常见世尊,称赞诸菩萨,以是于日夜,筹量如此事。今闻佛音声,随宜而说法,无漏难思议,令众至道场。我本著邪见,为诸梵志师,世尊知我心,拔邪说涅槃。我悉除邪见,于空法得证,尔时心自谓,得至于灭度,而今乃自觉,非是实灭度。若得作佛时,具三十二相,天人夜叉众,龙神等恭敬,是时乃可谓,永尽灭无余。佛于大众中,说我当作佛,闻如是法音,疑悔悉已除。初闻佛所说,心中大惊疑,将非魔作佛,恼乱我心耶?佛以种种缘,譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断。佛说过去世,无量灭度佛,安住方便中,亦皆说是法。现在未来佛,其数无有量,亦以诸方便,演说如是法。如今者世尊,从生及出家,得道转法轮,亦以方便说。世尊说实道,波旬无此事,以是我定知,非是魔作佛,我堕疑网故,谓是魔所为。闻佛柔软音,深远甚微妙,演畅清净法,我心大欢喜,疑悔永已尽,安住实智中。我定当作佛,为天人所敬,转无上法轮,教化诸菩萨。
尔时,佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说:我昔曾于二万亿佛所,为无上道故常教化汝,汝亦长夜随我受学,我以方便引导汝故生我法中。舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法佛所护念。
“舍利弗,汝于未来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。国名离垢,其土平正清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧,其傍各有七宝行树,常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。
“舍利弗,彼佛出时虽非恶世,以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所净修梵行,恒为诸佛之所称叹,常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固。如是菩萨充满其国。
“舍利弗,华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:‘是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,其佛国土亦复如是。’舍利弗,是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
舍利弗来世,成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众。供养无数佛,具足菩萨行,十力等功德,证于无上道。过无量劫已,劫名大宝严,世界名离垢,清净无瑕秽,以琉璃为地,金绳界其道,七宝杂色树,常有华果实。彼国诸菩萨,志念常坚固,神通波罗蜜,皆已悉具足,于无数佛所,善学菩萨道,如是等大士,华光佛所化。佛为王子时,弃国舍世荣,于最末后身,出家成佛道。华光佛住世,寿十二小劫;其国人民众,寿命八小劫;佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生;正法灭尽已,像法三十二,舍利广流布,天人普供养。华光佛所为,其事皆如是,其两足圣尊,最胜无伦匹,彼即是汝身,宜应自欣庆。
尔时,四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜踊跃无量。各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转,诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华。而作是言:“佛昔于波罗奈初转法轮,今乃复转无上最大法轮。”
尔时,诸天子欲重宣此义,而说偈言:
昔于波罗奈,转四谛法轮,分别说诸法,五众之生灭;今复转最妙,无上大法轮,是法甚深奥,少有能信者。我等从昔来,数闻世尊说,未曾闻如是,深妙之上法,世尊说是法,我等皆随喜。大智舍利弗,今得受尊记,我等亦如是,必当得作佛,于一切世间,最尊无有上。佛道叵思议,方便随宜说,我所有福业,今世若过世,及见佛功德,尽回向佛道。
尔时,舍利弗白佛言:“世尊,我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:‘我法能离生老病死,究竟涅槃。’是学无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻,皆堕疑惑。善哉!世尊,愿为四众说其因缘,令离疑悔。”
尔时,佛告舍利弗:“我先不言诸佛世尊,以种种因缘、譬喻言辞、方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗,今当复以譬喻更明此义,诸有智者,以譬喻得解。
“舍利弗,若国邑聚落有大长者,其年衰迈,财富无量,多有田宅及诸僮仆。其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百乃至五百人,止住其中。堂阁朽故,墙壁落,柱根腐败,梁栋倾危。周匝俱时欻然火起,焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十或至三十,在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖,而作是念:‘我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等于火宅内乐著嬉戏,不觉不知,不惊不怖。火来逼身苦痛切己,心不厌患,无求出意。’
“舍利弗,是长者作是思惟:‘我身手有力,当以衣裓,若以机案,从舍出之。’复更思惟:‘是舍唯有一门,而复狭小。诸子幼稚未有所识,恋著戏处,或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。’作是念已,如所思惟,具告诸子:‘汝等速出!’父虽怜愍善言诱喻,而诸子等,乐著嬉戏不肯信受,不惊不畏,了无出心,亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失,但东西走戏视父而已。
“尔时,长者即作是念:‘此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚。我今当设方便,令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:‘汝等所可玩好,希有难得。汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外,可以游戏,汝等于此火宅宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。’尔时,诸子闻父所说,珍玩之物适其愿故,心各勇锐互相推排,竞共驰走争出火宅。
“是时,长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言:‘父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’舍利弗,尔时,长者各赐诸子等一大车。其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃;又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳交络垂诸华缨;重敷安置丹枕;驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风;又多仆从而侍卫之。所以者何?是大长者,财富无量,种种诸藏悉皆充溢。而作是念:‘我财物无极,不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子,爱无偏党。我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物周给一国,犹尚不匮,何况诸子?’是时,诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。”
“舍利弗,于汝意云何?是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不?”
舍利弗言:“不也,世尊。是长者但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之!世尊,若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意:‘我以方便令子得出。’以是因缘,无虚妄也。何况长者自知财富无量,欲饶益诸子等与大车!”
佛告舍利弗:“善哉!善哉!如汝所言。舍利弗,如来亦复如是,则为一切世间之父;于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽,永尽无余;而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈大悲,常无懈倦,恒求善事利益一切,而生三界朽故火宅,为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽、三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故受种种苦。又以贪著追求故现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦,若生天上及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦,如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱,于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦不以为患。舍利弗,佛见此已便作是念:‘我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。’
“舍利弗,如来复作是念:‘若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力、无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生,未免生老病死、忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧?’舍利弗,如彼长者,虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便,勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车;如来亦复如是,虽有力无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界,当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进。’
“如来以是方便诱进众生,复作是言:‘汝等当知,此三乘法皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐,便得无量安隐快乐。’
“舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅。
“若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅。
“若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘,故名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车出于火宅。
“舍利弗,如彼长者见诸子等,安隐得出火宅到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子;如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦、怖畏险道,得涅槃乐,如来尔时便作是念:‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏。是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具,皆是一相一种圣所称叹,能生净妙第一之乐。’
“舍利弗,如彼长者初以三车诱引诸子,然后但与大车宝物庄严安隐第一。然彼长者无虚妄之咎;如来亦复如是,无有虚妄。初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧力无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。”
佛欲重宣此义,而说偈言:
譬如长者,有一大宅,其宅久故,而复顿弊,堂舍高危,柱根摧朽,梁栋倾斜,基陛毁,墙壁圮坼,泥涂褫落,覆苫乱坠,椽梠差脱,周障屈曲,杂秽充遍。有五百人,止住其中。鸱枭雕鹫,乌鹊鸠鸽,蚖蛇蝮蝎,蜈蚣蚰蜒,守宫百足,鼬狸鼷鼠,诸恶虫辈,交横驰走。屎尿臭处,不净流溢,蜣螂诸虫,而集其上。狐狼野干,咀嚼践蹋,哜啮死尸,骨肉狼藉。由是群狗,竞来搏撮,饥羸慞惶,处处求食。斗诤摣掣,啀喍嗥吠,其舍恐怖,变状如是。处处皆有,魑魅魍魉,夜叉恶鬼,食啖人肉。毒虫之属,诸恶禽兽,孚乳产生,各自藏护。夜叉竞来,争取食之,食之既饱,恶心转炽,斗诤之声,甚可怖畏。鸠槃荼鬼,蹲踞土埵,或时离地,一尺二尺,往返游行,纵逸嬉戏,捉狗两足,扑令失声,以脚加颈,怖狗自乐。复有诸鬼,其身长大,裸形黑瘦,常住其中,发大恶声,叫呼求食。复有诸鬼,其咽如针,复有诸鬼,首如牛头,或食人肉,或复啖狗,头发蓬乱,残害凶险,饥渴所逼,叫唤驰走。夜叉饿鬼,诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖,如是诸难,恐畏无量。是朽故宅,属于一人。其人近出,未久之间,于后舍宅,忽然火起。四面一时,其炎俱炽,栋梁椽柱,爆声震裂,摧折堕落,墙壁崩倒。诸鬼神等,扬声大叫。雕鹫诸鸟,鸠槃荼等,周章惶怖,不能自出。恶兽毒虫,藏窜孔穴。毗舍阇鬼,亦住其中,薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉。野干之属,并已前死,诸大恶兽,竞来食啖。臭烟熢,四面充塞。蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴,鸠槃荼鬼,随取而食。又诸饿鬼,头上火燃,饥渴热恼,周章闷走。其宅如是,甚可怖畏,毒害火灾,众难非一。是时宅主,在门外立,闻有人言:汝诸子等,先因游戏,来入此宅,稚小无知,欢娱乐著。长者闻已,惊入火宅,方宜救济,令无烧害。告喻诸子,说众患难,恶鬼毒虫,灾火蔓延,众苦次第,相续不绝。毒蛇蚖蝮,及诸夜叉,鸠槃荼鬼,野干狐狗,雕鹫鸱枭,百足之属,饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,况复大火!诸子无知,虽闻父诲,犹故乐著,嬉戏不已。是时长者,而作是念:诸子如此,益我愁恼。今此舍宅,无一可乐,而诸子等,耽湎嬉戏,不受我教,将为火害!即便思惟,设诸方便,告诸子等:我有种种,珍玩之具,妙宝好车,羊车鹿车,大牛之车,今在门外,汝等出来。吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。诸子闻说,如此诸车,即时奔竞,驰走而出,到于空地,离诸苦难。长者见子,得出火宅,住于四衢,坐师子座,而自庆言:我今快乐,此诸子等,生育甚难。愚小无知,而入险宅,多诸毒虫,魑魅可畏,大火猛炎,四面俱起;而此诸子,贪乐嬉戏,我已救之,令得脱难,是故诸人,我今快乐。尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言:愿赐我等,三种宝车,如前所许,诸子出来,当以三车,随汝所欲,今正是时,唯垂给与。长者大富,库藏众多,金银琉璃,砗磲玛瑙。以众宝物,造诸大车,庄校严饰,周匝栏楯,四面悬铃,金绳交络,真珠罗网,张施其上,金华诸缨,处处垂下,众彩杂饰,周匝围绕,柔软缯纩,以为茵蓐,上妙细氎,价值千亿,鲜白净洁,以覆其上。有大白牛,肥壮多力,形体姝好,以驾宝车,多诸傧从,而侍卫之。以是妙车,等赐诸子,诸子是时,欢喜踊跃,乘是宝车,游于四方,嬉戏快乐,自在无碍。告舍利弗,我亦如是,众圣中尊,世间之父。一切众生,皆是吾子,深著世乐,无有慧心。三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,常有生老,病死忧患,如是等火,炽然不息。如来已离,三界火宅,寂然闲居,安处林野。今此三界,皆是我有,其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难,唯我一人,能为救护。虽复教诏,而不信受,于诸欲染,贪著深故,以是方便,为说三乘,令诸众生,知三界苦,开示演说,出世间道。是诸子等,若心决定,具足三明,及六神通,有得缘觉,不退菩萨。汝舍利弗,我为众生,以此譬喻,说一佛乘,汝等若能,信受是语,一切皆当,成得佛道。是乘微妙,清净第一,于诸世间,为无有上,佛所悦可,一切众生,所应称赞,供养礼拜。无量亿千,诸力解脱,禅定智慧,及佛余法,得如是乘,令诸子等,日夜劫数,常得游戏,与诸菩萨,及声闻众,乘此宝乘,直至道场。以是因缘,十方谛求,更无余乘,除佛方便。告舍利弗,汝诸人等,皆是吾子,我则是父。汝等累劫,众苦所烧,我皆济拔,令出三界。我虽先说,汝等灭度,但尽生死,而实不灭,今所应作,唯佛智慧。若有菩萨,于是众中,能一心听,诸佛实法,诸佛世尊,虽以方便,所化众生,皆是菩萨。若人小智,深著爱欲,为此等故,说于苦谛,众生心喜,得未曾有,佛说苦谛,真实无异。若有众生,不知苦本,深著苦因,不能暂舍,为是等故,方便说道,诸苦所因,贪欲为本,若灭贪欲,无所依止,灭尽诸苦,名第三谛,为灭谛故,修行于道,离诸苦缚,名得解脱。是人于何,而得解脱?但离虚妄,名为解脱,其实未得,一切解脱。佛说是人,未实灭度,斯人未得,无上道故,我意不欲,令至灭度。我为法王,于法自在,安隐众生,故现于世。汝舍利弗,我此法印,为欲利益,世间故说,在所游方,勿妄宣传。若有闻者,随喜顶受,当知是人,阿鞞跋致。若有信受,此经法者,是人已曾,见过去佛,恭敬供养,亦闻是法。若人有能,信汝所说,则为见我,亦见于汝,及比丘僧,并诸菩萨。斯法华经,为深智说,浅识闻之,迷惑不解。一切声闻,及辟支佛,于此经中,力所不及。汝舍利弗,尚于此经,以信得入,况余声闻!其余声闻,信佛语故,随顺此经,非己智分。又舍利弗,慢懈怠,计我见者,莫说此经。凡夫浅识,深著五欲,闻不能解,亦勿为说。若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。或复颦蹙,而怀疑惑,汝当听说,此人罪报。若佛在世,若灭度后,其有诽谤,如斯经典,见有读诵,书持经者,轻贱憎嫉,而怀结恨,此人罪报,汝今复听:其人命终,入阿鼻狱,具足一劫,劫尽更生,如是展转,至无数劫。从地狱出,当堕畜生,若狗野干,其影瘦,黧黮疥癞,人所觸娆,又复为人,之所恶贱,常困饥渴,骨肉枯竭,生受楚毒,死被瓦石,断佛种故,受斯罪报。若作驼,或生驴中,身常负重,加诸杖捶,但念水草,余无所知,谤斯经故,获罪如是。有作野干,来入聚落,身体疥癞,又无一目,为诸童子,之所打掷,受诸苦痛,或时致死。于此死已,更受蟒身,其形长大,五百由旬,聋无足,宛转腹行,为诸小虫,之所唼食,昼夜受苦,无有休息,谤斯经故,获罪如是。若得为人,诸根暗钝,矬陋挛躄,盲聋背伛,有所言说,人不信受,口气常臭,鬼魅所著,贫穷下贱,为人所使,多病痟瘦,无所依怙,虽亲附人,人不在意,若有所得,寻复忘失,若修医道,顺方治病,更增他疾,或复致死,若自有病,无人救疗,设服良药,而复增剧,若他反逆,抄劫窃盗,如是等罪,横罹其殃。如斯罪人,永不见佛,众圣之王,说法教化。如斯罪人,常生难处,狂聋心乱,永不闻法,于无数劫,如恒河沙,生辄聋哑,诸根不具,常处地狱,如游园观,在余恶道,如己舍宅,驼驴猪狗,是其行处,谤斯经故,获罪如是。若得为人,聋盲喑哑,贫穷诸衰,以自庄严,水肿干痟,疥癞痈疽,如是等病,以为衣服,身常臭处,垢秽不净,深著我见,增益嗔恚,淫欲炽盛,不择禽兽,谤斯经故,获罪如是。告舍利弗,谤斯经者,若说其罪,穷劫不尽。以是因缘,我故语汝,无智人中,莫说此经。若有利根,智慧明了,多闻强识,求佛道者,如是之人,乃可为说。若人曾见,亿百千佛,植诸善本,深心坚固,如是之人,乃可为说。若人精进,常修慈心,不惜身命,乃可为说。若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽,如是之人,乃可为说。又舍利弗,若见有人,舍恶知识,亲近善友,如是之人,乃可为说。若见佛子,持戒清洁,如净明珠,求大乘经,如是之人,乃可为说。若人无嗔,质直柔软,常愍一切,恭敬诸佛,如是之人,乃可为说。复有佛子,于大众中,以清净心,种种因缘,譬喻言辞,说法无碍,如是之人,乃可为说。若有比丘,为一切智,四方求法,合掌顶受,但乐受持,大乘经典,乃至不受,余经一偈,如是之人,乃可为说。如人至心,求佛舍利,如是求经,得已顶受,其人不复,志求余经,亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可为说。告舍利弗,我说是相,求佛道者,穷劫不尽。如是等人,则能信解,汝当为说,妙法华经。