无常品第三之一
尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“今当为汝说意成身差别相,谛听谛听,善思念之。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,意成身有三种。何者为三?谓入三昧乐意成身,觉法自性意成身,种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已,渐次证得。
“大慧,云何入三昧乐意成身?谓三、四、五地入于三昧,离种种心寂然不动,心海不起,转识波浪,了境心现,皆无所有,是名入三昧乐慧成身;云何觉法自性意成身?谓八地中了法如幻,皆无有相,心转所依,住如幻定及余三昧,能现无量自在神通,如花开敷,速疾如意,如幻、如梦、如影、如像,非四大造与造相似,一切色相具足庄严,普入佛刹了诸法性,是名觉法自性无作行意成身;云何种类俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相,是名种类俱生无作行意成身。大慧,三种身相当勤观察。
……
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如世尊说五无间业。何者为五?若人作巳,堕阿鼻狱。”
佛言:“谛听,当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛告大慧:“五无间者,所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
“大慧,何者为众生母?谓引生爱与贪喜俱如母养育。何者为父?所谓无明令生六处聚落中故,断二根本名杀父母。云何杀阿罗汉?谓随眠为怨,如鼠毒发,究竟断彼,是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚,究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相、共相,以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名为恶心出佛身血。大慧,是为内五无间。若有作者,无间即得现证实法。
“复次,大慧,今为汝说外五无间,令汝及余菩萨闻是义已,于未来世不生疑惑。云何外五无间?谓余教中所说无间,若有作者于三解脱不能现证,唯除如来诸大菩萨及大声闻,见其有造无间业者,为欲劝发令其改过,以神通力示同其事,寻即悔除证于解脱。此皆化现,非是实造,若有实造无间业者,终无现身而得解脱,唯除觉了自心所现身资所住,离我、我所分别执见,或于来世余处受生遇善知识离分别过,方证解脱。”
尔时,世尊重说颂言:
贪爱名为母,无明则是父;识了于境界,此则名为佛。随眠阿罗汉,蕴聚和合僧;断彼无余间,是名无间业。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿为我说诸佛体性。”
佛言:“大慧,觉二无我,除二种障,离二种死,断二烦恼,是佛体性。大慧,声闻、缘觉得此法已,亦名为佛,我以是义但说一乘。”
尔时,世尊重说颂言:
善知二无我,除二障二恼,及不思议死,是故名如来。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如来以何密意,于大乘中唱如是言:‘我是过去一切诸佛及说百千本生之事,我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼,如是等。’”
佛言:“大慧,如来应正等觉依四平等秘密意故,于大众中作如是言,我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。云何字平等?谓我名佛,一切如来亦名为佛,佛名无别,是谓字等;云何语平等?谓我作六十四种梵音声语,一切如来亦作此语,迦陵频伽梵音声性,不增不减,无有差别,是名语等;云何身平等?谓我与诸佛,法身色相及随形好等无差别,除为调伏种种众生,现随类身,是谓身平等;云何法平等?谓我与诸佛,皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。是故如来应正等觉,于大众中作如是说。”
尔时,世尊重说颂言:
迦叶、拘留孙,拘那含是我,依四平等故,为诸佛子说。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如世尊说,我于某夜成最正觉,乃至某夜当入涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说,不说是佛说。世尊,依何密意作如是语?”
佛言:“大慧,依二密法故作如是说。云何二法?谓自证法及本住法。云何自证法?谓诸佛所证,我亦同证,不增不减,证智所行,离言说相,离分别相,离名字相。云何本住法?谓法本性如金等在矿,若佛出世,若不出世,法住法位,法界法性皆悉常住。大慧,譬如有人行旷野中,见向古城平坦旧道,即便随入止息游戏。大慧,于汝意云何?彼作是道及以城中种种物耶?”
白言:“不也。”
佛言:“大慧,我及诸佛所证真如,常住法性亦复如是。是故说言始从成佛,乃至涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说。”
尔时,世尊重说颂言:
某夜成正觉,某夜般涅槃,于此二中间,我都无所说。自证本住法,故作是密语,我及诸如来,无有少差别。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿说一切法有无相,令我及诸菩萨摩诃萨离此相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言:“谛听,当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“世间众生多堕二见,谓有见、无见。堕二见故,非出出想。
“云何有见?谓实有因缘而生诸法,非不实有,实有诸法从因缘生,非无法生。大慧,如是说者,则说无因。云何无见?谓知受贪嗔痴已,而妄计言无。大慧,及彼分别有相,而不受诸法有,复有知诸如来、声闻、缘觉,无贪、嗔、痴性而计为非有,此中谁为坏者?”
大慧白言:“谓有贪、嗔、痴性后取于无,名为坏者。”
佛言:“善哉!汝解我问,此人非止无贪、嗔、痴名为坏者,亦坏如来、声闻、缘觉。何以故?烦恼内外不可得故,体性非异非不异故。大慧,贪、嗔、痴性若内若外皆不可得,无体性故,无可取故,声闻、缘觉及以如来本性解脱,无有能缚及缚因故。大慧,若有能缚及以缚因,则有所缚,作如是说名为坏者,是为无有相,我依此义密意而说。宁起我见,如须弥山,不起空见,怀增上慢。若起此见,名为坏者,堕自共见乐欲之中,不了诸法惟心所现,以不了故,见有外法刹那无常展转差别蕴界处相。相续流转起已还灭,虚妄分别,离文字相,亦成坏者。”
尔时,世尊重说颂言:
有无是二边,乃至心所行,净除彼所行,平等心寂灭。不取于境界,非灭无所有,有真如妙物,如诸圣所行。本无而有生,生已而复灭,因缘有及无,彼非住我法。非外道非佛,非我非余众,能以缘成有,云何而得无?谁以缘成有,而复得言无?恶见说为生,妄想计有无。若知无所生,亦复无所灭,观世悉空寂,有无二俱离。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“世尊,惟愿为说宗趣之相,令我及诸菩萨摩诃萨善达此义,不随一切众邪妄解,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言:“谛听,当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,一切二乘及诸菩萨,有二种宗法相。何等为二?谓宗趣法相,言说法相。宗趣法相者,谓自证殊胜之相,离于文字语言分别,入无漏界,成自地行,超过一切不正思觉,伏魔外道,生智慧光,是名宗趣法相。言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异、有无等相,以巧方便随众生心,令入此法,是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。”
……
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿为我说虚妄分别相,此虚妄分别,云何而生?是何而生?因何而生?谁之所生?何故名为虚妄分别?”
佛言:“大慧,善哉!善哉!汝为哀愍世间天人而问此义,多所利益,多所安乐,谛听,谛听,善思念之,当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,一切众生于种种境不能了达自心所现,计能、所取,虚妄执著,起诸分别,堕有、无见,增长外道妄见习气,心、心所法,相应起时,执有外义种种可得,计著于我及以我所,是故名为虚妄分别。”
大慧白言:“若如是者,外种种义,性离有、无,起诸见相,世尊第一义谛亦复如是,离诸根量宗因譬喻。世尊何故于种种义言起分别?第一义中不言起耶?将无世尊所言乖理?一处言起,一不言故。世尊又说虚妄分别,堕有、无见,譬如幻事,种种非实,分别亦尔,有无相离,云何而说堕二见耶?此说岂不堕于世见?”
佛言:“大慧,分别不生不灭,何以故?不起有无分别相故,所见外法皆无有故,了唯自心之所现故,但以愚夫分别自心种种诸法,著种种相,而作是说,令知所见皆是自心,断我、我所一切见著,离作、所作诸恶因缘,觉唯心故,转其意乐,善明诸地,入佛境界,舍五法自性诸分别见,是故我说虚妄分别、执著种种自心所现,诸境界生,如实了知,则得解脱。”
……
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如来说言,如我所说,汝及诸菩萨不应依语而取其义。世尊,何故不应依语取义?云何为语?云何为义?”
佛言:“谛听,当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,语者所谓分别习气而为其因,依于喉舌唇腭齿辅而出种种音声文字,相对谈说,是名为语。云何为义?菩萨摩诃萨住独一静处,以闻思修慧思惟观察,向涅槃道自智境界转诸习气,行于诸地种种行相,是名为义。复次,大慧,菩萨摩诃萨善于语、义,知语与义不一不异;义之与语,亦复如是。若义异语,则不应因语而显于义,而因语见义,如灯照色。大慧,譬如有人持灯照物,知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是,因语言灯入离言说自证境界。复次,大慧,若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中,如言取义,即堕建立及诽谤见,以异于彼起分别故,如见幻事计以为实,是愚夫见,非贤圣也。”
尔时,世尊重说颂言:
若随言取义,建立于诸法;以彼建立故,死堕地狱中。蕴中无有我,非蕴即是我;不如彼分别,亦复非无有。如愚所分别,一切皆有性;若如彼所见,皆应见真实。一切染净法,悉皆无体性;不如彼所见,亦非无所有。
“复次,大慧,我当为汝说智识相,汝及诸菩萨摩诃萨,若善了知智识之相,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧,智有三种,谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡愚计有、无法。云何出世间智?谓一切二乘著自、共相。云何出世间上上智?谓诸佛菩萨观一切法皆无有相,不生不灭,非有非无,证法无我,入如来地。
“大慧,复有三种智。谓知自相、共相智,知生灭智,知不生不灭智。复次,大慧,生灭是识,不生灭是智;堕相、无相及以有、无种种相因,是识;离相、无相及有、无因是智;有积集相是识,无积集相是智;著境界相是识,不著境界相是智;三和合相应生是识,无碍相应自性相是智;有得相是识,无得相是智;证自圣智所行境界,如水中月,不入不出故。
……
“复次,大慧,诸外道有九种转变见。所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变,物转变、缘明了转变、所作明了转变,是为九。一切外道因是见故,起有无转变论。此中形转变者,谓形别异见,譬如以金作庄严具,环钏璎珞种种不同,形状有殊,金体无易,一切法变亦复如是。诸余外道种种计著,皆非如是,亦非别异,但分别故,一切转变,如是应知,譬如乳酪酒果等熟,外道言此皆有转变,而实无有。若有若无,自心所见,无外物故。如此皆是愚迷凡夫,从自分别习气而起,实无一法若生若灭,如因幻梦所见诸色,如石女儿说有生死。”
尔时,世尊重说颂言:
形处时转变,大种及诸根;中有渐次生,妄想非明智。诸佛不分别,缘起及世间;但诸缘世间,如乾闼婆城。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“惟愿如来为我解说于一切法深密义及解义相,令我及诸菩萨摩诃萨善知此法,不堕如言取义,深密执著,离文字语言虚妄分别,普入一切诸佛国土,力通自在,总持所印,觉慧善住,十无尽愿,以无功用种种变现,光明照耀如日月摩尼,地、水、火、风住于诸地,离分别见,知一切法如幻如梦,入如来位,普化众生,令知诸法虚妄不实,离有、无品,断生、灭执,不著言说,令转所依。”
佛言:“谛听,当为汝说。大慧,于一切法如言取义,执著深密,其数无量。所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著,三乘一乘执著。大慧,此等密执有无量种,皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧,以妄想丝自缠、缠他,执著有、无,欲乐坚密。大慧,此中实无密、非密相,以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故,无分别故,若了诸法唯心所见,无有外物皆同无相,随顺观察于若有若无分别密执,悉见寂静,是故无有密、非密相。大慧,此中无缚亦无有解,不了实者见缚解耳。何以故?一切诸法若有若无,求其体性不可得故。
“复次,大慧,愚痴凡夫有三种密缚,谓贪恚痴及爱来生与贪喜俱。以此密缚令诸众生续生五趣。密缚若断,是则无有密、非密相。复次,大慧,若有执著三和合缘,诸识密缚次第而起。有执著故,则有密缚。若见三解脱,离三和合识,一切诸密皆悉不生。”
尔时,世尊重说颂言:
不实妄分别,是名为密相;若能如实知,诸密网皆断。凡愚不能了,随言而取义;譬如蚕处茧,妄想自缠缚。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如世尊说,由种种心,分别诸法,非诸法有自性,此但妄计耳。世尊,若但妄计,无诸法者,染净诸法将无悉坏。”
佛言:“大慧,如是如是,如汝所说,一切凡愚分别诸法,而诸法性非如是有,此但妄执,无有性相,然诸圣者,以圣慧眼,见有诸法性。”
大慧白言:“若诸圣人以圣慧眼,见有诸法性,非天眼、肉眼,不同凡愚之所分别,云何凡愚得离分别?不能觉了诸圣法故。世尊,彼非颠倒非不颠倒。何以故?不见圣人所见法故,圣见远离有、无相故,圣亦不如凡所分别如是得故,非自所行境界相故,彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故,不说有因及无因故,堕于诸法性相见故。世尊,其余境界既不同此,如是则成无穷之失,孰能于法了知性相?世尊,诸法性相不因分别,云何而言以分别故而有诸法?世尊,分别相异,诸法相异,因不相似,云何诸法而由分别?复以何故凡愚分别不如是有,而作是言,为令众生舍分别故,说如分别所见法相无如是法。世尊,何故令诸众生离有,无见所执著法,而复执著圣智境界,堕于有见?何以故?不说寂静空无之法,而说圣智自性事故?”
佛言:“大慧,我非不说寂静空法,堕于有见。何以故?已说圣智自性事故,我为众生无始时来计著于有,于寂静法以圣事说,令其闻已,不生恐怖,能如实证寂静空法,离惑乱相入唯识理,知其所见无有外法,悟三脱门,获如实印,见法自性,了圣境界,远离有、无一切诸著。
“复次,大慧,菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故?一切法本无有故,及彼宗因生相故。复次,大慧,一切法不生,此言自坏,何以故?彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中不生,相亦不生故。又彼宗诸分而成故。又彼宗有,无法皆不生,此宗即入一切法中有、无相亦不生故,是故一切法不生,此宗自坏,不应如是立诸分多过故,展转因异相故,如不生,一切法空无自性亦如是。
“大慧,菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦,见、不见故,一切皆是惑乱相故,除为愚夫而生恐怖。大慧,凡夫愚痴堕有无见,莫令于彼而生惊恐,远离大乘。
……
“复次,大慧,愚痴凡夫无始虚伪恶邪分别之所幻惑,不了如实及言说法,计心外相著方便说,不能修习清净真实离四句法。”
大慧白言:“如是如是,诚如尊教。愿为我说如实之法及言说法,令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧,非外道二乘之所能入。”
佛言:“谛听,当为汝说。大慧,三世如来有二种法,谓言说法及如实法。言说法者,谓随众生心为说种种诸方便教;如实法者,谓修行者于心所现,离诸分别不堕一异、俱不俱品,超度一切心、意、意识,于自觉圣智所行境界,离诸因缘相应见相,一切外道、声闻、缘觉,堕二边者,所不能知,是名如实法。此二种法,汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。”
尔时,世尊重说颂言:
我说二种法,言教及如实;教法示凡夫,实为修行者。
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如来一时说卢迦耶陀咒术词论,但能摄取世间财利,不得法利,不应亲近承事供养。世尊何故作如是说?”
佛言:“大慧,卢迦耶陀所有词论,但饰文句,诳惑凡愚,随顺世间虚妄言说,不如于义,不称于理,不能证入真实境界,不能觉了一切诸法,恒堕二边,自失正道;亦令他失轮回诸趣,永不出离。何以故?不了诸法唯心所见,执著外境增分别故。是故我说世论文句因喻庄严但诳愚夫,不能解脱生老病死忧悲等患。
“大慧,释提桓因广解众论,自造诸论,彼世论者,有一弟子,现作龙身诣释天宫,而立论宗作是要言,尸迦,我共汝论,汝若不如,我当破汝千辐轮,我若不如,断一一头,以谢所屈。说是语已,即以论法摧伏帝释,坏千辐轮,还来人间。大慧,世间言论因喻庄严,乃至能现龙形,以妙文词迷惑诸天及阿修罗,令其执著生、灭等见,而况于人?是故,大慧,不应亲近承事供养,以彼能作生苦因故。
“大慧,世论唯说身觉境界,大慧,彼世论有百千字句,后末世中恶见乖离,邪众崩散,分成多部,各执自因。大慧,非余外道能立教法,唯卢迦耶以百千句,广说无量差别因相,非如实理,亦不自知是惑世法。”
尔时,大慧白言:“世尊,若卢迦耶所造之论,种种文字因喻庄严,执著自宗非如实法,名外道者;世尊亦说世间之事,谓以种种文句言词广说十方一切国土、天人等众,而来集会,非是自智所证之法,世尊亦同外道说耶?”
佛言:“大慧,我非世说亦无来去,我说诸法不来不去。大慧,来者集生,去者坏灭,不来不去,此则名为不生不灭。大慧,我之所说,不同外道堕分别中,何以故?外法有、无,无所著故,了唯自心不见二取,不行相境,不生分别,入空、无相、无愿之门而得解脱故。
“大慧,我忆有时于一虚住,有世论婆罗门来至我所,遽问我言:‘瞿昙,一切是所作耶?’我时报言:‘婆罗门一切所作,是初世论。’又问我言:‘一切非所作耶?’我时报言:‘一切非所作,是第二世论。’彼复问言:‘一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?’我时报言:‘是第六世论。’彼复问言:‘一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切皆由种种因缘而受生耶?’我时报言:‘是第十一世论。’彼复问言:‘一切有记耶?一切无记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?是刹那耶?非刹那耶?虚空、涅槃及非择灭是所作耶?非所作耶?有中有耶?无中有耶?’
“我时报言:‘婆罗门,如是皆是汝之世论,非我所说。婆罗门,我说因于无始戏论诸恶习气而生三有,不了唯是自心所见,而取外法,实无可得,如外道说,我及根、境三合生,我不如是。我不说因,不说无因,唯依妄心,似能所取,而说缘起,非汝及余取著我者之所能测,大慧,虚空、涅槃及非择灭,但有三数本无体性,何况而说作与非作?’大慧,尔时,世论婆罗门复问我言:‘无明爱业为因缘,故有三有耶?为无因耶?我言此二亦是世论。’又问我言:‘一切诸法皆入自相及共相耶?’我时报言:‘此亦世论,婆罗门,乃至少有心识流动分别外境,皆是世论。’
“大慧,尔时彼婆罗门复问我言:‘颇有非是世论者不?一切外道所有词论,种种文句因喻庄严,莫不皆从我法中出?’我报言:‘有,非汝所许,非世不许,非不说种种文句义理相应、非不相应。’彼复问言:‘岂有世许非世论耶?’我答言:‘有,但非于汝及以一切外道能知,何以故?以于外法虚妄分别生执著故,若能了达有、无等法,一切皆是自心所见,不生分别,不取外境,于自处住,自处住者是不起义,不起于何,不起分别。此是我法,非汝有也。’婆罗门,略而言之:随何处中心识往来死生求恋?若受、若见、若触、若住,取种种相,和合相续,于爱、于因而生计著,皆汝世论非是我法。
“大慧,世论婆罗门作如是问,我如是答,不问于我自宗实法,默然而去,作是念言:沙门瞿昙,无可尊重,说一切法无生、无相、无因、无缘,唯是自心分别所见,若能了此分别不生。大慧,汝今亦复问我是义,何故亲近诸世论者,唯得财利,不得法利?”
大慧白言:“所言财法,是何等义?”
佛言:“善哉!汝乃能为未来众生思惟是义,谛听谛听,当为汝说。大慧,所言财者,可触、可受、可取、可味,令著外境,堕在二边,增长贪爱生老病死、忧悲苦恼,我及诸佛说名财利,亲近世论之所获得。云何法利?谓了法是心,见二无我,不取于相,无有分别,善知诸地,离心、意、识,一切诸佛,所共灌顶,具足受行,十无尽愿,于一切法悉得自在,是名法利。以是不堕一切诸见、戏论、分别、常断二边。大慧,外道世论令诸痴人堕在二边,谓常及断,受无因论,则起常见,以因坏灭,则生断见,我说不见生住灭者,名得法利。是名财,法二差别相,汝及诸菩萨摩诃萨应勤观察。”
……
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,佛说涅槃,说何等法以为涅槃,而诸外道种种分别?”
佛言:“大慧,如诸外道分别涅槃,皆不随顺涅槃之相,谛听谛听,当为汝说。大慧,或有外道言,见法无常,不贪境界,蕴界处灭,心、心所法不现在前,不念过、现、未来境界,如灯尽,如种败,如火灭。诸取不起,分别不生,起涅槃想。
“大慧,非以见坏名为涅槃;或谓至方名得涅槃,境界想离犹如风止;或谓不见能觉、所觉名为涅槃;或谓不起分别常、无常见名得涅槃。或有说言分别诸相发生于苦,而不能知自心所现,以不知故怖畏于相,以求无相,深生爱乐执为涅槃;或谓觉知内外诸法自相共相、去来现在有性不坏,作涅槃想。
“或计我、人、众生,寿命及一切法无有坏灭,作涅槃想;复有外道,无有智慧,计有自性及以士夫求那转变作一切物以为涅槃;或有外道计福非福尽,或计不由智慧诸烦恼尽,或计自在是实作者以为涅槃;或谓众生展转相生,以此为因,更无异因,彼无智故不能觉了,以不了故执为涅槃;或计证于谛道虚妄分别以为涅槃;或计求那与求那者而共和合一性异性,俱及不俱执为涅槃;或计诸物从自然生,孔雀文彩棘针铦利,生宝之处出种种宝,如此等事是谁能作,即执自然以为涅槃。
“或谓能解二十五谛即得涅槃;或有说言能受六分,守护众生斯得涅槃;或有说言时生世间,时即涅槃;或执有物以为涅槃:或计无物以为涅槃;或有计著有物、无物为涅槃者;或计诸物与涅槃无别作涅槃想。
“大慧,复有异彼外道所说,以一切智大师子吼说,能了达唯心所现,不取外境,远离四句,住如实见,不堕二边,离能、所取,不入诸量,不著真实,住于圣智所现证法,悟二无我,离二烦恼,净二种障。转修诸地入于佛地,得如幻等诸大三昧,永超心、意及以意识,名得涅槃。
“大慧,彼诸外道虚妄计度,不如于理,智者所弃,皆堕二边,作涅槃想,于此无有,若住若出。彼诸外道皆依自宗而生妄觉,违背于理,无所成就,唯令心意驰散往来,一切无有得涅槃者,汝及诸菩萨宜应远离。”