卷三-分别瑜伽品第六
尔时,慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!菩萨何依、何住于大乘中修奢摩他、毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住,于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。”
慈氏菩萨复白佛言:“如世尊说四种所缘境事:一者有分别影像所缘境事,二者无分别影像所缘境事,三者事边际所缘境事,四者所作成办所缘境事。于此四中,几是奢摩他所缘境事?几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!一是奢摩他所缘境事,谓无分别影像,一是毗钵舍那所缘境事,谓有分别影像,二是俱所缘境事,谓事边际、所作成办。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!云何菩萨依是四种奢摩他毗钵舍那所缘境事,能求奢摩他、能善毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!如我为诸菩萨所说法假安立,所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议,菩萨于此善听善受、言善通利、意善寻思、见善通达,即于如是善思惟法独处空闲作意思惟,复即于此能思惟心,内心相续作意思惟,如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他,如是菩萨能求奢摩他。
“彼由获得身心轻安为所依故,即于如所善思惟法内三摩地所行影像观察胜解,舍离心相,即于如是三摩地影像所知义中,能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察,若忍、若乐、若慧、若见、若观,是名毗钵舍那,如是菩萨能善毗钵舍那。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!若诸菩萨缘心为境,内思惟心乃至未得身心轻安所有作意,当名何等?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!非奢摩他作意,是随顺奢摩他胜解相应作意。”
“世尊!若诸菩萨乃至未得身心轻安,于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟,如是作意,当名何等?”
“善男子!非毗钵舍那作意,是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!奢摩他道与毗钵舍那道,当言有异?当言无异?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!当言非有异、非无异。何故非有异?以毗钵舍那所缘境,心为所缘故。何故非无异?有分别影像非所缘故。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!诸毗钵舍那三摩地所行影像,彼与此心当言有异?当言无异?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!当言无异。何以故?由彼影像唯是识故。善男子!我说识所缘,唯识所现故。”
“世尊!若彼所行影像,即与此心无有异者,云何此心还见此心?”
“善男子!此中无有少法能见少法,然即此心如是生时,即有如是影像显现。善男子!如依善莹清净镜面,以质为缘还见本质,而谓我今见于影像,及谓离质别有所行影像显现,如是此心生时,相似有异三摩地所行影像显现。”
“世尊!若诸有情自性而住、缘色等心所行影像,彼与此心亦无异耶?”
“善男子!亦无有异,而诸愚夫由颠倒觉,于诸影像不能如实知唯是识,作颠倒解。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!齐何当言菩萨一向修毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若相续作意唯思惟心相。”
“世尊!齐何当言菩萨一向修奢摩他?”
“善男子!若相续作意唯思惟无间心。”
“世尊!齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转?”
“善男子!若正思惟心一境性。”
“世尊!云何心相?”
“善男子!谓三摩地所行有分别影像,毗钵舍那所缘。”
“世尊!云何无间心?”
“善男子!谓缘彼影像心,奢摩他所缘。”
“世尊!云何心一境性?”
“善男子!谓通达三摩地所行影像唯是其识,或通达此已,复思惟如性。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!毗钵舍那凡有几种?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!略有三种:一者有相毗钵舍那,二者寻求毗钵舍那,三者伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那?谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那?谓由慧故,遍于彼彼未善解了一切法中为善了故,作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那?谓由慧故,遍于彼彼已善解了一切法中为善证得极解脱故,作意思惟毗钵舍那。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!是奢摩他凡有几种?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!即由随彼无间心故,当知此中亦有三种。复有八种:谓初静虑乃至非想非非想处各有一种奢摩他故。复有四种,谓慈、悲、喜、舍四无量中各有一种奢摩他故。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!如说依法奢摩他毗钵舍那,复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名依法奢摩他毗钵舍那?云何复名不依法奢摩他毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若诸菩萨随先所受所思法相,而于其义得奢摩他毗钵舍那,名依法奢摩他毗钵舍那,若诸菩萨不待所受所思法相,但依于他教诫教授,而于其义得奢摩他毗钵舍那,谓观青瘀及脓烂等、或一切行皆是无常、或诸行苦、或一切法皆无有我、或复涅槃毕竟寂静如是等类奢摩他毗钵舍那,名不依法奢摩他毗钵舍那。由依止法得奢摩他毗钵舍那故,我施设随法行菩萨是利根性,由不依法得奢摩他毗钵舍那故,我施设随信行菩萨是钝根性。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!如说缘别法奢摩他毗钵舍那,复说缘总法奢摩他毗钵舍那,云何名为缘别法奢摩他毗钵舍那?云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若诸菩萨缘于各别契经等法,于如所受所思惟法修奢摩他毗钵舍那,是名缘别法奢摩他毗钵舍那,若诸菩萨即缘一切契经等法,集为一团、一、一分、一聚作意思惟,此一切法随顺真如、趣向真如、临入真如,随顺菩提、随顺涅槃、随顺转依及趣向彼、若临入彼,此一切法宣说无量无数善法,如是思惟修奢摩他毗钵舍那,是名缘总法奢摩他毗钵舍那。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!如说缘小总法奢摩他毗钵舍那,复说缘大总法奢摩他毗钵舍那,又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那?云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那?云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若缘各别契经乃至各别论义为一团等作意思惟,当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那,若缘乃至所受所思契经等法为一团等作意思惟,非缘各别,当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那,若缘无量如来法教、无量法句文字、无量后后慧所照了为一团等作意思惟,非缘乃至所受所思,当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!由五缘故当知名得:一者于思惟时刹那刹那融销一切粗重所依,二者离种种想,得乐法乐,三者解了十方无差别相、无量法光,四者所作成满相应净分无分别相恒现在前,五者为令法身得成满故,摄受后后转胜妙因。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!此缘总法奢摩他毗钵舍那,当知从何名为通达?从何名得?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!从初极喜地名为通达,从第三发光地乃名为得。善男子!初业菩萨亦于是中随学作意,虽未可叹不应懈废。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!是奢摩他毗钵舍那,云何名有寻有伺三摩地?云何名无寻惟伺三摩地?云何名无寻无伺三摩地?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!于如所取寻伺法相,若有粗显领受观察诸奢摩他毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地,若于彼相,虽无粗显领受观察,而有微细彼光明念领受观察诸奢摩他毗钵舍那,是名无寻惟伺三摩地,若即于彼一切法相,都无作意领受观察诸奢摩他毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。
“复次善男子!若有寻求奢摩他毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地,若有伺察奢摩他毗钵舍那,是名无寻惟伺三摩地,若缘总法奢摩他毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!云何止相?云何举相?云何舍相?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若心掉举或恐掉举时,诸可厌法作意及彼无间心作意,是名止相,若心沉没或恐沉没时,诸可欣法作意及彼心相作意,是名举相,若于一向止道、或于一向观道、或于双运转道二随烦恼所染污时,诸无功用作意及心任运转中所有作意,是名舍相。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义。云何知法?云何知义?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!彼诸菩萨由五种相了知于法:一者知名,二者知句,三者知文,四者知别,五者知总。云何为名?谓于一切染净法中,所立自性想假施设。云何为句?谓即于彼名聚集中,能随宣说诸染净义依持建立。云何为文?谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知?谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知?谓由总合所缘作意。如是一切总略为一名为知法,如是名为菩萨知法。
“善男子!彼诸菩萨由十种相了知于义:一者知尽所有性,二者知如所有性,三者知能取义,四者知所取义,五者知建立义,六者知受用义,七者知颠倒义,八者知无倒义,九者知杂染义,十者知清净义。
“善男子!尽所有性者,谓诸杂染清净法中,所有一切品别边际,是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处,如是一切。
“如所有性者,谓即一切染净法中所有真如,是名此中如所有性。此复七种:一者流转真如,谓一切行无先后性,二者相真如,谓一切法补特伽罗无我性及法无我性,三者了别真如,谓一切行惟是识性,四者安立真如,谓我所说诸苦圣谛,五者邪行真如,谓我所说诸集圣谛,六者清净真如,谓我所说诸灭圣谛,七者正行真如,谓我所说诸道圣谛。当知此中,由流转真如、安立真如、邪行真如故一切有情平等平等,由相真如、了别真如故一切诸法平等平等,由清净真如故一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等,由正行真如故,听闻正法、缘总境界、胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧平等平等。
“能取义者,谓内五色处,若心、意、识及诸心法,所取义者,诸外六处。又能取义,亦所取义。
“建立义者,谓器世界,于中可得建立一切诸有情界。谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田,或一大地至海边际,此百、此千、若此百千,或一赡部洲,此百、此千、若此百千,或一四大洲,此百、此千、若此百千,或一小千世界,此百、此千、若此百千,或一中千世界,此百、此千、若此百千,或一三千大千世界,此百、此千、若此百千,或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝,或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数,或三千大千世界无数百千微尘量等,于十方面无量、无数诸器世界。
“受用义者,谓我所说诸有情类,为受用故摄受资具。
“颠倒义者,谓即于彼能取等义,无常计常,想倒、心倒、见倒,苦计为乐、不净计净、无我计我,想倒、心倒、见倒。无倒义者,与上相违、能对治彼,应知其相。
“杂染义者,谓三界中三种杂染:一者烦恼杂染,二者业杂染,三者生杂染。清净义者,谓即如是三种杂染所有离系菩提分法。
“善男子!如是十种当知普摄一切诸义。
“复次善男子!彼诸菩萨由能了知五种义故名为知义。何等五义?一者遍知事,二者遍知义,三者遍知因,四者得遍知果,五者于此觉了。
“善男子!此中遍知事者,当知即是一切所知,谓或诸蕴、或诸内处、或诸外处,如是一切。
“遍知义者,乃至所有品类差别所应知境,谓世俗故、或胜义故,或功德故、或过失故,缘故,世故,或生、或住、或坏相故,或如病等故,或苦、集等故,或真如、实际、法界等故,或广、略故,或一向记故、或分别记故、或反问记故、或置记故,或隐密故、或显了故,如是等类,当知一切名遍知义。
“遍知因者,当知即是能取前二菩提分法,所谓念住或正断等。
“得遍知果者,谓贪恚痴永断毗奈耶及贪恚痴一切永断诸沙门果,及我所说声闻、如来若共不共、世出世间所有功德,于彼作证。
“于此觉了者,谓即于此作证法中诸解脱智广为他说、宣扬开示。善男子!如是五义当知普摄一切诸义。
“复次善男子!彼诸菩萨由能了知四种义故名为知义。何等四义?一者心执受义,二者领纳义,三者了别义,四者杂染清净义。善男子!如是四义当知普摄一切诸义。
“复次善男子!彼诸菩萨由能了知三种义故名为知义。何等三义?一者文义,二者义义,三者界义。
“善男子!言文义者,谓名身等。义义当知复有十种:一者真实相,二者遍知相,三者永断相,四者作证相,五者修习相,六者即彼真实相等品类差别相,七者所依、能依相属相,八者即遍知等障碍法相,九者即彼随顺法相,十者不遍知等及遍知等过患、功德相。言界义者,谓五种界:一者器世界,二者有情界,三者法界,四者所调伏界,五者调伏方便界。善男子!如是五义当知普摄一切义。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!若闻所成慧了知其义,若思所成慧了知其义,若奢摩他毗钵舍那修所成慧了知其义,此何差别?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!闻所成慧,依止于文,但如其说,未善意趣,未现在前,随顺解脱,未能领受成解脱义,思所成慧,亦依于文,不惟如说,能善意趣,未现在前,转顺解脱,未能领受成解脱义,若诸菩萨修所成慧,亦依于文、亦不依文,亦如其说、亦不如说,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像现前,极顺解脱,已能领受成解脱义。善男子!是名三种知义差别。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法、知义,云何为智?云何为见?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!我无量门宣说智、见二种差别,今当为汝略说其相:若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧,是名为智,若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧,是名为见。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众,由何作意?何等、云何除遣诸相?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!由真如作意,除遣法相及与义相。若于其名及名自性无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣。如于其名,于句、于文、于一切义当知亦尔,乃至于界及界自性无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣。”
“世尊!诸所了知真如义相,此真如相亦可遣不?”
“善男子!于所了知真如义中都无有相,亦无所得,当何所遣?善男子!我说了知真如义时,能伏一切法义之相,非此了达,余所能伏。”
“世尊!如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻,不任观察自面影相,若堪任者与上相违。如是若有不善修心,则不堪任如实观察所有真如,若善修心,堪任观察。此说何等能观察心?依何真如而作是说?”
“善男子!此说三种能观察心,谓闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心,依了别真如作如是说。”
“世尊!如是了知法义菩萨为遣诸相勤修加行,有几种相难可除遣?谁能除遣?”
“善男子!有十种相,空能除遣。何等为十?一者了知法义故,有种种文字相,此由一切法空能正除遣,二者了知安立真如义故,有生灭住异性、相续随转相,此由相空及无先后空能正除遣,三者了知能取义故,有顾恋身相及我慢相,此由内空及无所得空能正除遣,四者了知所取义故,有顾恋财相,此由外空能正除遣,五者了知受用义,男女承事、资具相应故,有内安乐相、外净妙相,此由内外空及本性空能正除遣,六者了知建立义故,有无量相,此由大空能正除遣,七者了知无色故,有内寂静解脱相,此由有为空能正除遣,八者了知相真如义故,有补特伽罗无我相、法无我相、若惟识相及胜义相,此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空能正除遣,九者由了知清净真如义故,有无为相、无变异相,此由无为空、无变异空能正除遣,十者即于彼相对治空性作意思惟故,有空性相,此由空空能正除遣。”
“世尊!除遣如是十种相时,除遣何等?从何等相而得解脱?”
“善男子!除遣三摩地所行影像相,从杂染缚相而得解脱,彼亦除遣。
“善男子!当知就胜说如是空,治如是相,非不一一治一切相。譬如无明,非不能生乃至老死诸杂染法,就胜但说能生于行,由是诸行亲近缘故,此中道理当知亦尔。”
尔时,慈氏菩萨复白佛言:“世尊!此中何等空是总空性相?若诸菩萨了知是已无有失坏,于空性相离增上慢。”
尔时,世尊叹慈氏菩萨曰:“善哉!善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义,令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故?善男子!若诸菩萨于空性相有失坏者,便为失坏一切大乘。是故汝应谛听!谛听!当为汝说总空性相。善男子!若于依他起相及圆成实相中,一切品类杂染、清净遍计所执相毕竟远离性,及于此中都无所得,如是名为于大乘中总空性相。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!此奢摩他毗钵舍那能摄几种胜三摩地?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!如我所说无量声闻、菩萨、如来有无量种胜三摩地,当知一切皆此所摄。”
“世尊!此奢摩他毗钵舍那以何为因?”
“善男子!清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因。”
“世尊!此奢摩他毗钵舍那以何为果?”
“善男子!善清净心、善清净慧以为其果。复次善男子!一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法,当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。”
“世尊!此奢摩他毗钵舍那能作何业?”
“善男子!此能解脱二缚为业,所谓相缚及粗重缚。”
“世尊!如佛所说五种系中,几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?”
“善男子!顾恋身、财是奢摩他障,于诸圣教不得随欲是毗钵舍那障,乐相杂住、于少喜足当知俱障,由第一故不能造修,由第二故所修加行不到究竟。”
“世尊!于五盖中,几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?”
“善男子!掉举恶作是奢摩他障,惛沉睡眠、疑是毗钵舍那障,贪欲、嗔恚当知俱障。”
“世尊!齐何名得奢摩他道圆满清净?”
“善男子!乃至所有惛沉、睡眠正善除遣,齐是名得奢摩他道圆满清净。”
“世尊!齐何名得毗钵舍那道圆满清净?”
“善男子!乃至所有掉举、恶作正善除遣,齐是名得毗钵舍那道圆满清净。”
“世尊!若诸菩萨于奢摩他毗钵舍那现在前时,应知几种心散动法?”
“善男子!应知五种:一者作意散动,二者外心散动,三者内心散动,四者相散动,五者粗重散动。善男子!若诸菩萨舍于大乘相应作意,堕在声闻、独觉相应诸作意中,当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相所有寻思随烦恼中,及于其外所缘境中纵心流散,当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠、或由沉没、或由爱味三摩钵底、或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污,当知是名内心散动。若依外相,于内等持所行诸相作意思惟,名相散动。若内作意为缘生起所有诸受,由粗重身计我起慢,当知是名粗重散动。”
“世尊!此奢摩他毗钵舍那从初菩萨地乃至如来地,能对治何障?”
“善男子!此奢摩他毗钵舍那,于初地中对治恶趣烦恼业、生、杂染障,第二地中对治微细误犯现行障,第三地中对治欲贪障,第四地中对治定爱及法爱障,第五地中对治生死涅槃一向背趣障,第六地中对治相多现行障,第七地中对治细相现行障,第八地中对治于无相作功用及于有相不得自在障,第九地中对治于一切种善巧言辞不得自在障,第十地中对治不得圆满法身证得障。善男子!此奢摩他毗钵舍那于如来地对治极微细、最极微细烦恼障及所知障,由能永害如是障故,究竟证得无著无碍一切智见,依于所作成满所缘建立最极清净法身。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故,证得阿耨多罗三藐三菩提?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那,依七真如,于如所闻、所思法中由胜定心,于善审定、于善思量、于善安立真如性中内正思惟,彼于真如正思惟故,心于一切细相现行尚能弃舍,何况粗相。
“善男子!言细相者,谓心所执受相,或领纳相、或了别相、或杂染清净相、或内相、或外相、或内外相、或谓我当修行一切利有情相、或正智相、或真如相、或苦集灭道相、或有为相、或无为相、或有常相、或无常相、或苦有变异性相、或苦无变异性相、或有为异相相、或有为同相相、或知一切是一切已有一切相、或补特伽罗无我相、或法无我相,于彼现行,心能弃舍。彼既多住如是行故、于时时间从其一切系盖散动善修治心,从是已后,于七真如有七各别自内所证通达智生,名为见道。由得此故,名入菩萨正性离生,生如来家,证得初地,又能受用此地胜德。彼于先时由得奢摩他毗钵舍那故,已得二种所缘:谓有分别影像所缘及无分别影像所缘。彼于今时得见道故,更证得事边际所缘,复于后后一切地中进修修道,即于如是三种所缘作意思惟,譬如有人以其细楔出于粗楔,如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故,一切随顺杂染分相皆悉除遣,相除遣故粗重亦遣,永害一切相、粗重故,渐次于彼后后地中,如炼金法陶炼其心,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提,又得所作成满所缘。善男子!如是菩萨于内止观正修行故,证得阿耨多罗三藐三菩提心。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!云何修行引发菩萨广大威德?”
“善男子!若诸菩萨善知六处,便能引发菩萨所有广大威德:一者善知心生,二者善知心住,三者善知心出,四者善知心增,五者善知心减,六者善知方便。
“云何善知心生?谓如实知十六行心生起差别,是名善知心生。十六行心生起差别者:一者不可觉知坚住器识生,谓阿陀那识,二者种种行相所缘识生,谓顿取一切色等境界分别意识,及顿取内外境界觉受,或顿于一念瞬息须臾现入多定见多佛土、见多如来分别意识,三者小相所缘识生,谓欲界系识,四者大相所缘识生,谓色界系识,五者无量相所缘识生,谓空识无边处系识,六者微细相所缘识生,谓无所有处系识,七者边际相所缘识生,谓非想非非想处系识,八者无相识生,谓出世识及缘灭识,九者苦俱行识生,谓地狱识,十者杂受俱行识生,谓欲行识,十一喜俱行识生,谓初、二静虑识,十二乐俱行识生,谓第三静虑识,十三不苦不乐俱行识生,谓从第四静虑乃至非想非非想处识,十四染污俱行识生,谓诸烦恼及随烦恼相应识,十五善俱行识生,谓信等相应识,十六无记俱行识生,谓彼俱不相应识。
“云何善知心住?谓如实知了别真如。
“云何善知心出?谓如实知出二种缚,所谓相缚及粗重缚,此能善知,应令其心从如是出。
“云何善知心增?谓如实知能治相缚、粗重缚心,彼增长时、彼积集时亦得增长、亦得积集,名善知增。
“云何善知心减?谓如实知彼所对治相及粗重所杂染心,彼衰退时、彼损减时此亦衰退、此亦损减,名善知减。
“云何善知方便?谓如实知解脱、胜处及遍处,或修、或遣。
“善男子!如是菩萨于诸菩萨广大威德,或已引发、或当引发、或现引发。”
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!如世尊说于无余依涅槃界中一切诸受无余永灭,何等诸受于此永灭?”
“善男子!以要言之,有二种受无余永灭。何等为二?一者所依粗重受、二者彼果境界受。所依粗重受当知有四种:一者有色所依受、二者无色所依受、三者果已成满粗重受、四者果未成满粗重受。果已成满受者,谓现在受,果未成满受者,谓未来因受。彼果境界受亦有四种:一者依持受,二者资具受,三者受用受,四者顾恋受。于有余依涅槃界中,果未成满受一切已灭,领彼对治明触生受,领受共有,或复彼果已成满受,又二种受一切已灭,惟现领受明触生受。于无余依涅槃界中,般涅槃时此亦永灭,是故说言于无余依涅槃界中一切诸受无余永灭。”
尔时,世尊说是语已,复告慈氏菩萨曰:“善哉!善哉!善男子!汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道请问如来,汝于瑜伽已得决定最极善巧,吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道,所有一切过去、未来正等觉者已说、当说皆亦如是,诸善男子若善女人皆应依此勇猛精进,当正修学。”
尔时,世尊欲重宣此义而说颂曰:
于法假立瑜伽中,若行放逸失大义,依止此法及瑜伽,若正修行得大觉。见有所得求免难,若谓此见为得法,慈氏彼去瑜伽远,譬如大地与虚空。利生坚固而不作,悟已勤修利有情,智者作此穷劫量,便得最上离染喜。若人为欲而说法,彼名舍欲还取欲,愚痴得法无价宝,反更游行而乞丐。于诤喧杂戏论着,应舍发起上精进,为度诸天及世间,于此瑜伽汝当学。
尔时,慈氏菩萨复白佛言:“世尊!于是解深密法门中,当何名此教?我当云何奉持?”
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!此名瑜伽了义之教,于此瑜伽了义之教汝当奉持。”
说此瑜伽了义教时,于大会中有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,三百千声闻远尘离垢,于诸法中得法眼净,一百五十千声闻诸漏永尽,心得解脱,七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。