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卷一百二十三·王礼考十八

文献通考 马端临 26944 2019-04-06 18:49

  ○山陵(葬礼上陵)

  太葬宛邱(在陈州)。

  女娲葬赵城县东南(在晋州)。

  炎帝葬长沙(在潭州)。黄帝葬桥山(《地理志》:“桥山在上郡同阳县,山有黄帝冢。”《括地志》:

  “黄帝陵在宁州罗州县东八十里子午山。隋改为龙川。”宋坊州)。

  颛顼葬临河县(《皇览》曰:“颛顼冢在东郡濮阳顿邱城门外广阳里中。”《山海经》曰:“颛顼葬鲋鱼山之阳,九嫔葬其阴也。”宋澶州)。

  高辛葬濮阳顿邱城南(《皇览》曰:“高辛冢在东郡濮阳顿邱城南台阴野中。”宋澶州)。唐尧葬城阳林(《皇览》曰:“尧冢在济阴城阳。刘向曰:‘尧葬济阴邱陇山。’”宋郓州)。

  虞舜葬九疑山(《皇览》曰:“舜冢在零陵营浦县。其山九皆相似,谓之九疑。传曰:‘舜葬苍梧,象为之耕。’”皇甫谧曰“二妃葬衡山”。宋永州)。

  夏禹葬会稽(《史记》:“禹会诸侯江南,计功而崩,因葬焉,命曰会稽。”《皇览》曰:“在山阴县会稽山,上虞县七里。”《越传》曰禹到大越,上苗山,会计,爵德封功,因更名苗山曰会稽。因病死,葬,苇棺,穿圹深七尺,上无泻泄,下无邸水,坛高三尺,土阶三等,周方一亩。《吕氏春秋》曰“禹葬会稽,不烦人徒。”《墨子》曰“禹葬会稽,衣裘三领,桐棺三寸。”《地理志》云“山上有禹井,禹祠,相传以为下有群鸟耘田也。”《索隐》曰:“苇棺者,以苇为棺。谓而敛,非也。禹虽俭约,岂万乘之主而臣子乃以裹尸乎?墨子言‘桐棺三寸’,差近人情。”《括地志》:“禹陵在越州会稽县南十三里。

  庙在县东十一里。”)。

  殷汤葬汾阴(《皇览》曰:“汤冢在方阴亳县北东郭,吉州三里。冢四方,各十步,高七尺,上平,处平地。”宋河中府)。

  自太至殷汤十冢,宋太祖乾德四年,诏:“各给守陵五户,蠲其他役,仍令长吏春秋奉祀。”

  太戊葬大名内黄县东南。

  武丁葬陈州西华县北。

  太戊、武丁二墓,宋乾德四年,诏给陵三户,岁一享。

  周文王葬京兆咸阳县(《括地志》:“文王墓在雍州万平县西南二十八里原上。”)。

  武王葬京兆咸阳县(《皇览》曰:“文王、武王、周公冢皆在京兆长安镐聚东社中。”)。

  宋乾德四年,诏二冢给陵户,祠祭如太昊。

  成王葬京兆咸阳县。康王葬京兆咸阳县。

  成王、康王二冢,宋乾德四年,诏给守陵三户,岁一享。

  桓王葬河南渑池县东北。

  灵王葬河南城西南桓亭西周山上。景王葬河南洛阳县太仓中。

  威烈王葬河南洛阳城中西北隅。

  以上四墓,宋乾德四年,诏州县常禁樵采。

  《周官》小宗伯:及执事视葬献器,遂哭之。卜葬兆甫,亦如之(,昌绢反。李依杜,昌锐反。郑音穿。兆,墓茔域。甫,始也。郑读为穿,杜读为为毳,谓葬穿圹也。疏曰:亦如上献明器哭之。但明器材哭於殡门外,此卜葬地在圹所则哭,亦与在殡所哭之相似,故云亦如之)。

  《春官》冢人:“掌公墓之地,辨其兆域而为之图,先王之葬居中,以昭穆为左右(公,君也。图,谓画其地形及邱垅所处而藏之。先王,造茔者。昭居左,穆居右,夹处东西。

  疏曰:预图其邱垅之处,後须葬者,依图置之。造茔者如文王都丰,而葬於毕,即是造茔也。文王当居中,武王以次居昭、穆之位。至平王东迁,葬於洛,则又为造茔者。葬居其中,而子孙以次居昭、穆。兄死弟及,则以兄弟为昭、穆,与置庙同也)。”凡诸侯居左右以前,卿大夫士居後,各以其族(子孙各就其所出王以尊卑处其前後,而亦并昭穆)。凡死於兵者,不入兆域(战败无勇,投诸茔外以罚之)。凡有功者居前(居王墓之前,处昭、穆之中央),以爵等为邱封之度,与其树数(别尊卑也。王公曰邱,诸臣曰封。汉律曰:“列侯坟高四丈,关内侯以下至庶人各有差。”疏曰:尊者邱高而树多,卑者封下而树少。《尔雅》曰:“土之高者邱,”是自然高者聚土曰封,是人力为之,故以之分尊卑。引汉律以况周制),大丧既有日,请度甫,遂为之尸(甫,始也。请量度所始之处地为尸者,成葬为祭墓之尸也。郑司农云:“既有日,有葬日也。始时,祭以告后土,冢人为之尸。”疏曰:“大丧谓王丧。谓甫者,谓冢人请於冢宰量度始穿地之处。”)。及,以度为邱隧(隧,羡道也。度邱与羡道广袤所至,窆器下棺丰碑之属,《丧大记》曰:“凡封,用去碑负引,君封以衡,大夫以咸。”疏曰:上经己甫,此经复云及者,此更本初欲之时,先量度作邱、作隧道之处,广狭长短,故文重耳。天子有隧,诸侯已下有羡道。隧道则上有负土,若郑庄公与母掘地而相见也。羡道无负土,郑举羡为况耳)。

  葬於北方北首(疏曰:言葬於国地及北首者,鬼神尚幽ウ,往诣幽冥故也。殡时仍南首者,孝子若犹其生,不忍以神待之)。龟人:若有祭事,则奉龟以往,丧亦如之(疏曰:丧谓卜葬宅及日,皆亦奉龟往卜处也)。大卜:“凡丧事,命龟(重丧礼,次大祭祀也。士丧礼则筮宅卜日,天子卜葬兆。疏曰:天子卜葬日与士同,其宅亦卜之与士异。《孝经》云卜其宅兆。亦据大夫以上,若士则筮宅也)。”

  ◎右卜宅

  虞人:致百祀之木,可以为棺椁者斩之。不至者废其祀,刎其人(刎,勿粉反。徐,亡粉反。虞人,掌山泽之官。百祀,畿内百县之祀也。疏曰:谓王殡後事也。日祀者,王畿内诸臣采地之祀。言百者,举其全数也。既殡司而布材,故虞人斩百祀之木可以为周棺之椁者送之也。必取祀木者,贺云:君者,德著幽显。若存,则人神均其庆;没,则灵祗等其哀伤也)。《檀弓》:“柏椁以端长六尺(以端,题凑也,其方盖一尺。疏曰:柏椁者,谓为椁用柏也。天子柏,诸侯松,大夫、士,皆杂木也。郑注《方相职》云:天子椁柏,黄肠为里,而表以石焉。以端者,端,犹头也,积柏材作椁,并葺材头也,故云以端。长六尺者,天子椁材每段长六尺而方一尺。注云,以端者,此木之端首,题凑乡内,知其方盖一尺者,以庶人四寸之棺,五寸之椁,椁厚於棺一寸。按《丧大记》,君大棺八寸,君谓诸侯,则天子之大棺或当九寸。其椁厚一尺,故云其方盖一尺,则椁之厚也。如郑此言椁材并皆从下垒至上,始为题凑。凑,乡也,言木头相乡而作四阿也。如此,乃得椁之厚薄与棺相准。皇氏以为垒椁材从下即题凑,椁六尺,与椁全不相应。又郑、何云,其方一尺,皇氏之义非也)。棺椁之,君容,大夫容壶,士容С(,昌六反。,可以藏物,因以为节。疏曰:君容者,如漆,是诸侯棺椁所容也。若天子,棺椁则差宽大,故司几筵云,柏席用萑,元谓柏,椁字摩灭之馀;椁席,藏中神座之席是也。诸侯棺椁亦容席,故司几筵云柏席。诸侯则纷纯稍狭於天子,故此云容。大夫容壶者,壶是漏水之器,大夫所掌。С,盛酒之器,士所用也)。君里椁,虞筐。大夫不里椁,士不虞筐(里椁之物,虞筐之文,未闻也)。”

  ◎右井椁

  小宗伯:王崩,及执事视葬献器,遂哭之(执事,盖梓匠之属,至将葬献明器之材,又献素献成,皆於殡门外,王不亲哭,有官代之。疏曰:《檀弓》云,既殡旬而布材,与明器云,执事视葬献谓献明器,遂哭之,谓献明器之时,小宗伯哭。此时明器哀其生死异也。将葬献明器之材者,见士丧礼。云,献材於殡门外,西面北上,纟青主人遍视之,如哭椁献素献成亦如之。注云,形法定为素饰,治毕为成,是其事也。云王不亲哭,有官代之者,按士丧礼,主人亲哭,以其无官。今王不亲哭,以其有官。有官,即小宗伯哭之是也。後陈明器一条,并此条通用,当互考)。

  ◎右献明器

  世妇:掌丧纪之事,帅女宫而濯扌既,为盛(扌既,古爱反。扌既,拭也,为,犹差择。拭,音式,清也。疏曰:丧纪,谓大丧朝庙设祖奠及大遣奠时也)。

  内竖:若有丧纪之事,则为内之跸(内人,从世妇於庙者。内竖为六宫跸者,以其掌内小事。疏曰:此谓丧朝庙为祖奠遣奠时也,皆为外人跸止行人也。郑知内人从世妇者,内人卑不专行事,明此内人从世妇而濯扌既及为粢盛也。内竖掌内小事,以其跸止行人,既是小事,故还内使竖跸也掌小事者。小敛条内有“封人等七官”,大敛条内有“司几筵设几席”,朝夕奠条内有“司服共奠衣服”,朔月月半奠条内有“笾人共荐笾羞,笾外饔实鼎俎”,天子丧斩者奠,诸侯丧齐者奠,皆此条所通用。此以上两条,祖奠、遣奠通用,当互考)。

  ◎右陈朝祖奠

  丧祝:及辟,令启(郑司农云:“辟,为涂椁也。令启,谓丧祝主命役人开之也。《檀弓》曰:天子之殡,也涂龙盾加斧如椁上,毕涂屋。疏曰:除涂棺者,天子七月而葬,七日殡,殡时以椁涂其棺,及至葬时,故命役人开之)。

  右启阍人:丧纪之事,设门燎,跸宫门庙门(燎,地烛也。跸,止行者。庙在中门之外。疏曰:大丧以下,朝庙及出葬之时,宫中及庙门皆设门燎,跸止行人也。

  燎,地烛也者,烛在地日燎,谓若天子百,公五十,侯伯子男皆三十所作之状,盖百根苇,皆以布缠之,以蜜涂其上,若今蜡烛矣。对人手执者,为手烛,故云地烛也。又云庙在中门之外者,谓若《小宗伯》云左宗庙是也。设燎条内有“委人共薪蒸,司ピ氏共坟烛庭燎,君堂上二烛”三条,并此条所通用,当考)。士师:诸侯为宾,则帅其属而跸於王宫,大丧亦如之(疏曰:大丧在宫中,谓朝庙亦在宫中为跸也)。内竖:“王后之丧,迁於宫中,则前跸(丧迁者将葬,朝於庙。疏曰:将葬而往朝七庙,则亦使内竖在车前跸止行人也)。大司寇:前王,大丧,亦如之(大丧所前或嗣王。疏曰:丧是王丧,复云前王,明是嗣王也。言或者大丧,或是先后及王世子皆是大丧。若先后及世子大丧,则王为王也)。小司寇:“前王而辟(郑司农云:“小司寇为王道辟除奸人也。若今时执金吾下至令尉奉引矣。”),后世子之丧,亦如之(疏曰:谓后、世子之丧,当朝庙之时,王出入亦为王而辟也)。”闾胥:“凡丧纪之数,聚众庶(丧纪,大丧之事。疏曰:王家丧纪,闾胥为之聚众庶以待驱使也)。”大司徒:“大丧,帅六乡之众庶,属其六引,而治其政令(众庶,所致役也。郑司农云:“六引,谓丧车索也。六乡主六引,六遂主六绋。”疏曰:王至七月而葬,大司徒则检校挽柩之事。云众庶所致役也者,但六乡七万五千家,唯取一千人致之使为挽柩之役也。

  司农云:六乡主六引,则此经是也。云六遂主六绋者,按遂人职云,大丧,帅六遂之役而致之,掌其政令。及葬,帅而属六绋,在棺曰绋,见绳体;行道曰引,见用力。互文以见义也)。”遂人:“大丧,帅六遂之,掌其政令,及葬,帅而属六。及窆,陈役。”(属音烛,音弗。致役,致於司徒给墓上事及也。举棺索也。葬,举棺者,谓载与说时也。用旁六执之者,天子具千人与陈役者主陈列之耳。匠师帅监之,乡师以斧莅焉。大丧之正棺、殡启、朝及引六乡役之。载及窆,六遂役之,亦即远相终始也。疏曰:殡及引,皆六乡役之。其墓上事及等,六遂役之。墓上则说载,下棺之等,谓穿圹之等,不言在庙载事,亦六遂役之,不言者略也。必致於司徒者,司徒虽主六乡,亦兼掌六遂之役故也。云举棺索者,在棺则曰,在道则曰引。六遂之役,不在道,故据在棺而言也。云陈役者,谓下棺之时,千人执,背碑负引,须陈列其人,故知谓陈列之也。按《大司徒职》云:“大丧,帅六乡之众庶,属其六引”,此《遂人》云“帅六遂之役,属六,及窆,陈役。”以六乡近,使主殡及启朝为始;在祖庙之中,将行载棺於蜃车,属六绋,则六遂为终也。至於大道言引则还,使六乡为始;至圹窆之下棺则还,使六遂为终,以二处各自为终始,故云即远相终始也。)小司徒:“大丧,帅邦役,治其政教(丧役,正棺、引、窆、复土。

  疏曰:言止棺者,谓若七月而葬,朝庙之时,正棺於庙。引,谓葬时引柩车自庙至圹。窆,谓下棺於坎。天子六绋四碑,背碑挽引而下棺。云复土者,掘坎之时,掘土向外;下棺之後,反复此土,以为邱陵,故云复土也)。”乡师:“大丧用役,则帅其民而至,遂治之(治,谓监督其事。疏曰:言大丧用役,谓若丧时免六引之等,乡之大夫既主乡民,役用乡民之时,乡师遂治之。监督,谓监当督察其事。以上五条,柩行通用。内遂人、小司徒二条,并窆通用,当互考)。”丧祝:“及朝,御柩(郑司农云:”朝谓将葬朝於祖考庙而後行,则丧祝为御柩也。《檀弓》曰:‘丧之朝也,顺死者之孝心也,其哀离其室也。’故至於祖考之庙而後行。殷朝而殡於祖,周朝而遂葬,故《春秋传》曰,‘凡夫人不殡於庙,不於姑,则弗致也’。晋文公卒,将殡於曲沃就宗庙。晋宗庙在曲沃,故曰‘曲沃,君之宗也’。”疏曰:言及朝者,及,犹至也,谓侵夜启殡,昧爽朝庙,故云及朝。云御柩者,发殡宫盾车载至庙,其时丧祝执纛居前,以御正柩也。按赵商问周朝而遂葬,则是殡於宫,葬乃朝庙。按《春秋》晋文公卒,殡於曲沃,是为去绛就祖殡,於周礼异,未通其记。答曰,葬乃朝庙,当周之正礼也。

  其末世诸侯国何能同也?传合不合,当解传耳,不得难经。何者?既夕将葬,迁於祖用轴。既夕,是周公正经,朝庙乃葬,故云不得难经。孔子发言,不劳累于寝,凡不殡於庙,不於姑,则不致明正礼约,殡於庙,发凡则是关异代,何者?孔子作《春秋》,以通三王之礼,先郑引之者,欲见《春秋》之世,诸侯殡於庙,亦当朝庙,乃殡)。”“升正柩,诸侯执五百人,四绋,皆衔枚。司马报铎,左八人,右八人。匠人执羽葆御柩(升正柩者,谓将葬朝於祖,正棺於庙也。五百人,谓一党之民。御柩者居前导正之。疏曰:升正柩者,谓将葬朝於祖庙,柩升庙之西阶,正於两楹之。其时,柩北首,故既夕礼云“迁於祖,用轴,升自西阶,正柩於两楹。”是也。执绋之人,口皆衔枚,止喧嚣也。司马夏官主武,故执金铎,率众,左右各八人,夹柩,以号令於众也。以鸟羽注於柄,头如盖,谓之羽葆。葆,谓盖也。匠人主宫室,故执羽葆,居柩前御行於道,示指挥柩於路,为进止之节也。然《周礼》“丧祝御柩”,此云匠人者,《周礼》王礼,此诸侯礼也。按《周礼》注六乡主六引,六遂主六。经云执则应举六遂,而言党者,此非辨乡、遂之殊,正取五百人,是一党之人数耳)。”丧祝:“乃奠(元谓乃奠,朝庙奠。疏曰:乃奠者,按《既夕礼》,朝庙之时,重先,奠从,烛从,柩从。彼奠乃昨夜夕奠,至庙,下棺於庙两楹之,棺西设此,宿奠,至明彻去。宿奠,乃设此朝庙之奠於柩西,故云乃奠)”天府:“凡吉凶之事,祖庙之中,沃盥执烛(吉事,四时祭也。凶事,后、王丧,朝於祖庙之奠。疏曰:

  王及后丧,七月而葬。将葬,当朝六庙,後乃朝祖庙。祖庙中日昃为祖奠,厥明将去,为大遣奠。皆有沃盥之事)。”遂师:“大丧,共蜃车之役(蜃车,柩路也。柩路载柳四轮,迫地而行,有似於蜃,因取名焉)。”稍人;“大丧,帅蜃车与其役以至,掌其政令以听於司徒(蜃车及役,遂人共之。稍人者,野监,是以帅而致之。《既夕礼》曰:“既正柩,殡出,遂匠纳车於阶。”则天子以至於士柩路,皆从遂来。疏曰:按《遂人职》云:“大丧,帅六遂六役而致之。”又云:“及葬,帅而属六。”又《遂师职》“亦共邱笼及蜃车之役”。故知遂人共之也。云稍人以其监三等采地,是野监,故得并监六遂蜃车之事也。《司徒·地官》:“卿掌徒庶之政令。”故稍人帅众以听於司徒也。此经举天子,《既夕》下举士,则其中有诸侯、卿大夫之丧,柩路皆从《遂人》来,可知)。”巾车:“小丧,共柩路(疏曰:言大丧据王,不别言后与世子,则此丧中可以兼之。柩车即蜃车),祥车旷左(空神位也。祥车,葬之乘车。疏曰:葬时魂车也。车上贵左,故仆在右,空左以拟神也。《曲礼》。以上四条,柩行通用。又至圹条、陈车窆条、丧不以制,此条通用,当互考)。”圉人:“凡宾客丧纪,牵马而入陈(纪之马,启後所荐马。疏曰:谓将葬朝庙时,《既夕礼》,荐马缨三就者是也。天子朝庙,亦当在祖庙中陈设明器之时,亦遣人荐马及缨,入庙陈之,此马谓拟驾乘车)。马亦如之(马,遣车之马。人捧之,亦牵而入陈。

  疏曰:此遣车则天子九乘载所苞,遣奠以入圹,皆人捧之,云亦牵而入陈者,亦於祖庙陈此明器也。但遣车及马,各使人别捧,故上注云行则解脱之是也。柩行通用,内马一条,陈明器通用)。”“士丧有与天子同者三,其终夜燎,及乘人,专道而行(乘人,谓使人执引也。专道人辟之。疏曰:言士丧与天子三事同。终夜燎一也,乘人二也,专道行三也。柩迁之夜,须光明,故竟夜燎也。乘人,谓人引车不用马。《既夕礼》云属引。郑引,古者,人引柩专道行,谓丧在路,不避人也)。”

  ◎右朝祖奠遣车马

  丧祝:“及祖,饰棺,乃载(祖,为行始。其序,载而後饰。疏曰:按《既夕礼》,遂匠纳车於阶,柩而下棺乃饰棺,设帷荒之属。天子之礼,亦是先载乃饰棺。之其序载而後饰者,郑见经先言饰棺,後言乃载车向外,於文例故依《既夕礼》先载而後饰)。”◎右载

  缝人:“掌缝棺饰焉(孝子启见棺,犹见亲之身。既载,饰而以行,遂以葬,若存时居於帷幕而加文绣。《丧大记》曰:饰棺,君龙帷之属。疏曰:幕人共帷幕。郑注云:在旁曰帷,在上曰幕,是存时居於帷幕。而云加文绣者,生时帷幕无文绣,今死恐众恶其亲,故加文绣,即所引《丧大记》饰棺是也)。衣た柳之材。”(衣,於既反。必先缠衣其木乃以张饰也柳之言,聚诸饰之所聚。疏曰:た即方扇是也。柳,即帷荒是也。二者皆有材,缝人以采缯衣缠之,乃後张饰於其上。)“饰棺:君龙帷,三池,振容,黼荒。火三列,黼三列。素锦褚,加伪荒,纽六,齐五采五贝,黼た二,黻た二,画た二,皆戴圭。鱼跃拂池,君戴六,披六(饰棺以华道路及圹中,不欲众恶其亲也。荒,蒙也。在旁曰帷,在上曰荒,所以衣柳也。士布帷布荒,用白布,君大夫加文章焉。黼荒,缘边为黼文,火黻为列於其中耳。伪当为帷,或作於声之误也。大夫以上,有褚以衬覆棺,乃加帷荒於其上。纽,所以结连帷荒者也。池,以竹为之,如小车グ,衣以青布。柳,象宫室,县池於荒之爪端,若承ニ然。云君大夫以铜为鱼,县於池下。

  揄,揄翟也,青质,五色画之於绞缯,而垂之以为振容,象水草之动摇,行则又鱼上拂池。《杂记》曰:大夫不揄绞属於池下,是不振容也。士则去鱼,举象车盖,蕤缝合杂采为之,形如爪瓣,然缀贝络其上,及旁戴之言值也,所以连系棺束与柳材使相值,因而结前後披也。汉礼,た以木为筐,广三尺,高二尺四寸,方两角高,衣以白布。画者,画气,其馀各如其象,柄长五尺,车行使人持之而从。既窆,树於圹中。《檀弓》曰:“周人墙置た是也。绞当作,读如冠蕤之蕤,盖五采羽注於た首也。”疏曰:此明葬时尊卑。棺饰:君龙帷者,诸侯柳车边障,以白布为之。王侯皆画为龙,象人君之德,故云龙帷也。池谓织竹为笼,衣以青布,挂著於柳上荒边爪端,象平生宫室有承ニ也。天子生有四注,屋四面承ニ,柳亦四池象之。诸侯屋亦四注,而柳降一池阙於後一故三池也。振容者,振动也。容,饰也,谓以绞缯为之,长丈馀,如幡,画幡上为雉,县於池下为容饰,车行则幡动,故曰振容。黼荒者,荒蒙也,谓柳车上覆,谓鳖甲也。缘荒边为白黑斧文,故云。黼荒火三列者,列,行也。於鳖甲黼文之上荒中央,又画为火三行也。火形如半环也,黻三列者,又画为两己相背为三行也。素锦,白锦也。褚,屋也。於荒下又用白锦以为屋也。葬在路,象宫室也。故《杂记》云,素锦以为屋而行,即褚是也。加伪荒者,帷,褚边墙,荒是上盖褚覆竟而加帷荒於褚外也。纽六者,上盖与边墙相杂,故又以为纽连之相著,旁各三,凡用六纽也。齐五采者,谓鳖上当中央形圆如车盖,高三尺,径二尺馀。五采,谓人君以五采缯衣也。列行相次,故云五采也。五贝者,又连贝为五行,交络齐上也。

  黼た二,黻た二,画た二。た形似扇,以木为之,在路则障车,入椁则障柩也。

  凡有六枚,二画为黼,二画为黻,二画为气,诸侯六,天子八。《礼器》云:

  “天子八た,诸侯六,大夫四。”郑注《缝人》云:“汉礼器制度,饰棺,天子龙、火、黼、黻皆五列。又有龙た二,其戴皆加璧也;皆戴圭者,谓诸侯六た,两角皆戴圭玉也。”鱼跃拂池者,凡池必有鱼,故此车池县绞雉,有县铜鱼於池下。若车行则鱼跳跃上拂池也。《正义》曰:“振容在下”,是鱼在振容。君戴六者,事异饰棺,故更言君也。戴,谓用帛系棺,纽著柳骨也。戴,值也,使棺坚值棺横束有三,每一束两边辄角屈皮为纽三。束有六纽,今穿戴於纽,以系柳骨,故有六戴也。披六者,谓亦用绛帛为之,以一头系所连柳。戴之中,而出一头於帷,外人牵之,亦有六也。谓之披者,若车登高则引前,以防轩车。下则引後,以防翻车。欹左则引右,欹右则引左,使车不倾覆也)。”“天子七月而葬,五重八た(天子葬五重者,谓抗木与茵也。葬者抗木在土,茵在下。《士丧礼》下篇,陈器曰:“抗,木横三缩二,加抗席三,加茵,用疏布。缁翦有幅,亦缩二横三。”此士之礼,一重者以此差之,上公四重。疏曰:

  古者为椁,累木於其四边上下不周致茵於椁下,所以藉棺从上下棺之後,又置抗木於椁之上,所以抗载於土,引《士丧礼》下篇陈器云云者,以士礼一重,证此经,葬五重、三重之义也。皇氏云:下棺之後,先加折於圹上,以承抗席。折,犹屐也。方,凿连木为之。盖如床,缩者三,横者五,无箦,於上加抗木、抗木之上加抗席三,此为一重。如是者五,则为五重。茵者藉棺外下缛,用浅色,缁布为之。每将一幅,辄合缝为囊,将茅莠及香草著其中,如今有絮缛也,而缩二横三,每为一重也。抗木上横三,下缩二,以其在上象天,天数奇,故上三也。下象地,地数耦,故下二也。茵则上直二,下横三。茵既在下,下法地也。上数二,象地,下数三,象天。以天三、合地二,人中央也)。”“有虞氏之绥,夏后氏之绸练,殷之崇牙,周之璧た(绥,亦旌旗之也。夏绸其杠,以练为之旒;殷又刻缯为重牙,以饰其侧,亦饰弥多也。汤以武受命,恒以牙为饰也,此旌旗及た,皆丧葬之饰。《周礼》:大丧葬,巾车执盖,从车持旌,御仆持た,旌从遣车,た夹柩路,左右前後,天子八た,皆戴璧垂羽,诸侯六た,皆戴圭,大夫四た,士二た,皆戴。孔子之丧,公西赤为志,亦用此焉。《尔雅》说旌旗曰:

  “素锦绸杠,白纟参素,升龙於纟参,练旒九。”疏曰:此明鲁布四,代丧葬旌旗之饰。绥注:旄,竿头也。夏则既绸杠以练,又以练为旒。周人尚文,更以他物饰之。引《周礼》大丧葬御仆持た者,明葬有旌旗,亦た之义)。”

  ◎右饰棺

  司服:“大丧共其衣服(,陈也。衣服所藏於椁中。疏曰:“此则明器之衣服,亦沽而小者也。”自衣服以下,并献明器条通用)。”司常:“大丧,建车之旌。及葬亦如之葬,云建之(则行车解说之。疏曰:此谓在庙时陈建之,谓以旌建於遣车之上。及葬,亦如之,此谓入圹亦建之。云建之则行车既解说之者,在庙陈时云建,葬时亦建,惟有在道去之,使人各执遣车,又当各执旌是行车解说之也)。”车仆:“大丧革车(言兴革车,则遣车不徒戎路,广、阙、革、轻皆有焉。疏曰:经不云戎路革路,而云革车,亦是五戎之总名,故知不徒戎路,广、阙、革、轻皆有可知,若然,王丧遣车九乘,除此五乘之外,加以金、玉、象、木四者,则九乘矣)。”巾车:“大丧,饰遣车,遂之行之(,兴也,谓陈驾之行使人次举之以如墓也。遣车,一曰鸾车。疏曰:

  遣车,谓将葬遣送之车入圹者也。言饰者,还以金象革饰之如生存之车,但粗细为之耳。注:後郑训为兴,即言谓陈驾之者,解为陈驾也。按《车仆》云:“大丧,革车”,彼谓作之,此文既言饰遣车,已是作,更言遂之,故以陈驾解也。云“行之使人以次举之以如墓”也者,当在朝庙之时,於始祖庙陈之,明旦,大遣奠之後,则使以次抗举,人各执其一以如墓也。按《冢人》云,‘及葬,言鸾车象人’,是各遣车为鸾车)。”司丧:“大丧,丧饰(皮车,皮车遣车之革路,故书为淫。郑司农云:“淫丧,陈、丧也”,言谓,兴也。

  若《诗》之兴,谓象似而作之,凡为神之偶衣物,必沽而小耳。疏曰:後郑谓,兴也,不从先郑作陈者,以《檀弓》云“竹不成用,瓦不成味,琴瑟张而不平,竽笙备而不和”,皆是兴象所作,明非陈设之礼,若《诗》之兴,谓象似而作之者。象似生时而作,但粗恶而小耳)。”校人:“大丧,饰遣车之马。及葬,埋之(言埋之,则是马涂车之刍灵。疏曰:《檀弓》:孔子云“涂车刍灵,自古有之。谓为备者不仁”。古者以泥涂为车,刍灵谓以刍草为人马神灵。至周,涂车仍存,但刻木为人马,替古者刍灵。今郑云,涂车之刍灵,则是仍用刍灵,与《檀弓》违者,郑但举古之刍灵况周耳,非谓周冢仍用刍灵也。窆条内有冢人鸾车象之,此条通用,当互考)。”圉人:“凡丧纪马(详见朝祖奠条)。遣车,视牢具(言车多少,各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包遣奠而藏之者,与遣奠天子太牢包九个,诸侯亦太牢包七个,大夫亦太牢包五个,士少牢包三个,大夫以上,乃有遣车。疏曰:遣车从葬载牲体之车也。牢具,遣奠所包牲牢之体,贵贱各有数也。一个为一具,取一车载之也,故云视牢具。遣车所用无文,因此视牢具。故云。载所包遣奠而藏之者,与,与者疑辞也。云“天子太牢包九个”以下者,以既夕礼遣奠用少牢以上约之)。”司兵:“大丧,五兵(,兴作明器之役器五兵也。《士丧礼》下篇有甲胄干窄。疏曰:“按《既夕礼》:明器之用器,有弓矢;役器,有甲胄干窄。彼虽不具五兵,此既言五兵,明五者俱有也。故郑引《士丧礼》下篇为证)。”司弓矢:“大丧,共明弓矢(弓矢,明器之用器也。《士丧礼》下篇白:”用去弓矢。”)。”司干:“大丧,舞器,及葬,奉而藏之(疏曰:此官云干盾及羽,及其所,干盾而己,其羽,师之)。”乐师:“凡丧,陈乐器,则帅乐官(师乐官往陈之。疏曰:乐师,谓笙师、师之属,乐藏之者也。云往陈之谓如《既夕礼》陈器於祖庙之前庭及圹道东者也)。”大司乐:“大丧,莅乐器;及葬,藏乐器,亦如之(莅,临也。,兴也。临笙师、师之属,兴,谓作之也。疏曰:郑知临笙师、师者。按《笙》、《师》皆云:“丧其乐器,奉而藏之。”《司千》亦云:“大丧,舞器”,此不言之,即属中兼之也。此临藏乐器,还临笙师、师等,故彼皆云奉而藏之同)。”视了:大丧,乐器。(疏曰:大丧,乐器,谓明器,故《檀弓》云“木不成斫,瓦不成味,竹不成用,琴瑟张而不平,竽笙备而不和,是沽而小耳。”是临时乃造之)。”笙师:“大丧,乐器,及葬,奉而藏之(,兴也。兴,谓作之。奉,犹送)。”师:“大丧,其乐器,奉而藏之(疏曰:此官所,谓作晋鼓{卉鼓}鼓)。”师:“大丧,其乐器,奉而藏之(疏曰:“此所作,惟羽而已,不作馀器。”)。”典庸器:“大丧{笱大}ね(疏曰:按《檀弓》有“钟磬而无{笱大}ね。”郑注云‘不县之也’,彼郑注见此文有{笱大}ね,明有而不县,以丧事略故也)。”

  ◎右陈明器丧祝:“及祖,饰棺,乃载,次第朝亲庙四,遂御(郑司农云:“祖谓将葬祖於庭,象生时出则祖也。祖时,丧祝主饰棺,遂御之,丧祝为柩车御也,言谓祖为行始,饰棺,设柳池纽之属,既饰当还车乡外,丧祝御之。御之者,执居前行为节度。”疏曰:言及祖者,及至也,初朝祢,次朝二祧,次朝始祖后稷之庙,至此庙中设祖祭。按《既夕礼》,请祖期曰日侧,是至祖庙之中而行祖。

  祖,始也,为行始。饰棺讫,乃遣车向外,移柩车去载处至庭中,车西,设祖奠云。遂御者加饰讫,移柩车。丧祝执纛行,御正柩,故云遂御之。小敛条有封人等七官。大敛条有司几筵设苇席。朝夕奠条内有司服共奠衣服。朔月、月半奠条内有笾人共荐笾羞笾外饔实鼎俎,天子丧斩者奠,诸侯丧齐者奠,启条内有世妇濯溉为斋盛,内竖为内人跸,皆祖奠所通用,当互考)。”

  ◎右祖奠大师:“大丧,帅瞽而,作[c190]谥(,兴也,言王之行,谓讽诵其治功之诗,故书为淫。郑司农云:“淫,陈也,陈其生时行迹为作谥。”疏曰:帅瞽蒙歌王治功之诗,作[c190]谥者,[c190],即柩也。古字通用,以其兴喻王治功之诗,为柩作谥,是以《瞽蒙职》云讽诵诗谓作谥时也)。”瞽蒙:“讽诵诗,世奠系,鼓琴瑟(元谓讽诵诗,主谓作柩谥时也。讽诵王治功之诗,以为谥。世之而定其系,谓书於世本也。虽不歌,犹鼓琴瑟以播其音美之。疏曰:

  讽诵诗,谓於王丧将葬之时,则使此瞽蒙讽诵王治功之诗,观其行以作谥。葬後当呼之。云世奠系者,奠,定也,谓辨其昭穆,以世之序而定其系。系,即帝系,世本是也。鼓琴瑟者,诗与世本,二者虽不歌咏,犹鼓琴瑟而合以美之)。”小师:“大丧与(从大师。疏云:大师作[c190]谥,故小师从之也)。”大祝:“作六辞,以通上下、亲疏、远近。六曰诔(诔,谓积累生时德行以赐之命,主为其辞也。《春秋传》曰:“孔子卒,哀公诔之。”此皆有文雅辞令难为者也,故大祝主作六辞,或曰,诔《论语》所谓“诔曰,祷尔于上下神祗”)。”大史:

  “大丧,遣之日,读诔(遣谓祖庙之庭大奠,将行时也,人之道终於此,累其行而读之,大师又帅瞽之而作谥,瞽史知天道,使共其事,言王之诔谥,成於天道。疏曰:人之道终於此者,以其未葬已前,孝子不忍异於生,仍以生礼事之,至葬送形而往,迎魂而反,则以鬼事之。故既葬之後当称谥。故诔生时之行而读之,此经诔即累也。云大师又帅瞽之而作谥者。瞽史既知天道,又於南郊祭天之所称天以诔之,是王之谥,成於天道也。若然,先於南郊制谥,乃遣之日读之,既葬後则称谥)。凡丧事考焉(为有得失)。”小史:“大丧,佐大史。卿大夫之丧,赐谥,读诔(其读诔,亦以大史赐谥为节。事相成也。疏曰:云事相成者,谥法依诔为之,故云)。”惟周公旦、大公望相嗣王发,建功於牧野。及终,将葬,乃制谥,法遂叙谥法。谥者,行之迹;号者,功之表(古者有大功,则赐之善号以为称也);车服者,位之章也。是以大行受大名,细行受小名。行出於已,名生於人(名,是谥号)。壹民无为曰神(以至无为神道设教),一德不懈曰简(一不委曲),靖民则法曰皇(靖,定),平易不訾曰简(无用訾侮),德象天地曰帝(同於天地),尊贤贵义曰恭(尊贵贤人,宠贵义士),仁义归往曰王(民往归之),敬事恭上曰恭(供奉也),立志及众曰公(志,无私也),尊贤敬让曰恭(敬有德,让有功),执应八方曰侯(所执行,八方应之),既过能改曰恭(言自知也),赏庆刑威曰君(能行四者),执事坚固曰恭(守正不移),平正不阿曰君(民从之),爱民悌长曰恭(顺长接下),扬善赋简曰圣(扬人所善得实,所敷得简),执礼御宾曰恭(迎待宾也),敬祀享礼曰圣(既敬於祀能通神道),芘亲之阙曰恭(修德以益之),照临四方曰明(以明照之),尊贤让善曰恭(不专己善,推之於人),谮诉不行曰明(逆知之,故不行),威仪悉备曰钦(威则可畏,仪则可象),经纬天地曰文(成其道),大虑慈民曰定(思树德),道德博闻曰文(无不知),纯行不差曰定(行一不伤),学勤如问曰文(不耻下问),安民大虑曰定(以虑安民),慈惠爱民曰文(惠以成文),安民法古曰定(不失旧意),愍民惠礼曰文(惠而有礼),辟土有德曰襄(取之以义),赐民爵位曰文(与同升),甲胄有劳曰襄(亟征伐),绥土柔民曰德(安民以居,安土以事),小心畏忌曰僖(知难而退),谏虑不威曰德(不以威距谏),有伐而还曰(知难而退),刚强直理曰武(刚无欲,强无挠,直,正直。理,忠恕),质渊受谏曰僖(深故能受),威强直德曰武(与有德者敬),温柔贤善曰懿(性能纯善),克定祸乱曰武(以兵往故能定),心能制义曰度(制事得宜),刑民克服曰成(法以正义能使服也),聪明哲曰献(有过知之聪),夸志多穷曰武(大志兵行,多所穷极),智质有圣曰献(有所通,非修道),安民立政曰成(政以安定),五宗安之曰孝(五世之宗),渊源流通曰康(性无忌),慈惠爱亲曰孝(周爱亲族),温年好乐曰勤(好丰年,勤民事),协时肇享曰孝(协和肇始,常如初),秉德不回曰孝(顺於德而不违),安乐抚民曰康(无四方之虞),令民安乐曰康(富而教之),执心克壮曰齐(能有严),布德执义曰穆(《舜典》:

  “四门穆穆。”),轻供就曰齐(,有近轻而供成),中情见貌曰穆(性心露也),甄心动惧曰顷(甄情),容仪恭美曰昭(有仪可象,行供可美),敏以敬慎曰顷(疾於所敬),昭德有劳曰昭(能劳谦),柔德教众曰静(成众使安),圣善周闻曰宣(通於善道,声教宣闻),恭己解言曰靖(恭己正平,少言而中),治而无眚曰平,宽乐令终曰靖(性宽乐义,以善自终),执事有制曰平(不在意),威德刚武曰圉(御乱患),布纲治纪曰平(施之政事),弥年寿考曰胡(久其年),由义而济曰景(用义而成),保民耆艾曰胡(六十耆,七十艾),耆意大虑曰景(耆,︹也),︹毅果敢曰刚(於义,致志固),布义行刚曰景(以刚行义),追补前过曰刚(劝善以补过),清白守节曰贞(行清白,执志固),猛以刚果曰威(猛则少宽,果,敢行),大虑克就曰贞(事能成),不隐无屏曰贞,︹毅执正曰威,辟土服远曰桓(以武力征四夷),治典不杀曰祈(秉常不衰),克敬勤民曰桓(敬以使之),大虑行节曰孝(言成其节),辟土兼国曰桓(兼人故启土),治民克尽曰使(克尽思虑),能思辨众曰元(别之使各有次),好和不争曰安(坐在少断),行义说民曰元(民说其义),道德纯一曰元(道大而德一),始建国都曰元(非善之良,何以始之),大省兆民曰思(大亲民而不侈),主义行德曰元(以义为主),外内思索曰思(言求善),圣善周闻曰宣(闻谓所闻善事),追悔前过曰思(思而能改),兵革亟作曰壮(以数征为严),行见中外曰悫(表里如一),共圉克服曰壮(禁圉敌人,能使服之),状古述今曰誉,胜敌克乱曰壮(胜敌故能克乱),昭功宁民曰商(商度事宜,所以安民),死於原野曰壮(非严何以死难),克教秉政曰夷(秉政不任贤),屡征杀伐曰壮(以严整之),安民好静曰夷,武而不遂曰壮(武功不成),执义扬善曰怀(称人之善),柔质慈民曰惠(赈孤,加施惠),慈人短折曰怀(短未六十,折未三十),爱民好与曰惠(与谓施),述义不克曰丁(欲立志义,而弗能成),夙夜敬戒曰敬(敬身急戒),述事不弟曰丁(不孙弟),夙兴恭事曰敬(敬以莅事),有功安民曰烈(以武立功),众方益平曰敬(法常而知),秉德尊业曰烈(业以通德,为而能尊),令善典法曰敬(非敬何以善之),刚克为伐曰翼(伐,功也),刚德克就曰肃(成其不敬使为终),思虑深远曰翼(好远思,不在乱),执心决断曰肃(言严果),外内贞复曰白(正而後约始一),不主其国曰声(生於外家),不勤成名曰灵(任本性,不见思贤齐),未家短折曰伤(未家,未娶),死而志成曰灵(士志不吝命),爱民好治曰戴(爱养其民,天下戴仰),死见神能曰灵(有鬼不为厉),典礼不倦曰戴(倦过),乱治不损曰灵(不能以治损乱),短折不成曰伤(幼稚而夭伤),好祭鬼交曰灵(请鬼神不致远),隐拂不成曰隐(不以隐拂改其性),极知鬼事曰灵(其智能聪彻之),不显尸国曰隐(以主国),见善坚长曰隐(美过其令),杀戮无辜曰厉,官人应实曰知(能官人),愎狠遂过曰刺(去谏曰愎,反是曰狠),肆行劳祀曰悼(放心劳於淫祀,言不修德也),不思妄爱曰刺(忌甚),中年蚤夭曰悼(年不称者),早孤短折曰哀(早未知人事),凶年无曰荒(不务稼穑),好变动民曰躁(好改旧以劳动民),外内纵乱曰荒(家不治,官不知),不悔前过曰戾(知而不改),好乐怠政曰荒(淫於声乐,怠於政事),怙威肆行曰鬼(肆意行威),在国遭忧曰愍(仍多大丧),雍遏不通曰幽(权臣擅命,政令不达),在国逢难曰愍(兵寇之事),早孤殒位曰幽(殒位,即位而卒),祸乱方作曰愍,动祭乱常曰幽(易神之班),使民悲伤曰愍(妨政败害),柔质受谏曰惠(受谏以为惠),贞心大度曰匡(心正而名察),名实不爽曰质(名实内外相应不差),德正应和曰莫,温良好乐曰良(言其人可好可乐),施勤无私曰惠,慈和遍服曰顺,思虑果敢曰《走毕》,博闻多能曰宪(虽多能,不至於大道),啬於赐与曰爱,满志多穷曰惑(自足者必不惑),危身奉上曰忠(险不辞难),思虑不爽曰原(不差所思而得),克威捷行曰魏(有威而繁行),好内违礼曰炀(淫於家,不奉礼),克威顺礼曰魏(虽威不逆礼),好内怠政曰炀(内则淫朋外则荒政),怠政外交曰携(不自明而博外交),去礼远正曰炀,教诲不倦曰长,疏远继位曰绍,肇敏行成曰直,彰义掩过曰坚(亡治),内外宾服曰正,华言无实曰夸,好廉自克曰节(廉俭不伤,则不害民),逆天虐民曰炀(所尊大而逆之),好更故旧曰易(变故改常),名与实爽曰缪,爱民作刑曰克(道之以政,齐之以法),择善而从曰比(比方善而从之),除残去虐曰汤,乱而不损为灵(贪乱直亡,而神灵之曲也)。隐,哀之方也。景,武之方也。施为文,除为武,辟地为襄,服远为桓,刚克为伐,柔克为懿,履正为庄,无过为僖,施而不私为宣(行雨施日月无私),乡惠无内德为献(无内德,谓惠不成也),由义而济为景,无志无补,则以其明,馀皆象也(以其明所及为谥,象其事也。《谥法》)。贱不诔贵,幼不诔长,礼也(诔,累也,累列生时行迹读之以作谥,谥当由尊者成。疏曰:凡谥,表其实行,当由尊者所为。若使幼贱者为之,则各欲光扬在上之美,有乖实事,故不为也)。唯天子称天以诔之(以其无尊焉。《春秋》公羊说以为读诔制谥於南郊,若云受之於天然。疏曰:《白虎通》云:天子崩,大臣之於南郊称天以谥之者,为人臣子,莫不欲褒大其君,掩恶扬善,故至南郊,明不得欺天也)。死,谥,周道也(疏云:殷以上有生号,仍为死後之称,更无别谥,尧、舜、禹、汤之例是也。周则死後别立谥,故总云周道也)。◎右谥诔

  大司马:“丧祭,奉诏马牲(王丧之以马祭者,盖遣奠也。奉,犹送也。送之至墓,告而藏之)。”司尊彝:“大丧,存奠彝(存,省也。谓大遣时奠者,朝夕乃彻也。疏曰:大丧之奠,有彝尊盛郁鬯,唯谓祖奠厥明将向圹为大遣时莫有之。朝夕乃彻也者,按《檀弓》云,“朝奠日出,夕奠逮日”,则朝奠至夕彻。之夕,奠至朝乃彻,其大遣亦朝设至夕乃彻。言此者,欲见所奠彝尊朝夕奠存省之意也。《春官》)。”郁人:“大丧,及葬,共其器,遂之(遣奠之彝与瓒也。之於祖庙阶,明奠终於此。疏曰:葬时不见有设奠之事,祖祭已前奠小,不合有彝器;奠之大者,唯有遣奠,故知於始祖庙中,厥明将葬之时,设大遣奠有此器也。《司尊彝》云:“大丧,有奠彝”是也,以奠无尸,直陈之於奠处耳。言之於祖庙阶者,此按《曾子问》“无迁主者,以币帛皮圭以为主命。行反,遂之於祖庙两阶之”,此大遣奠在始祖庙,事讫,明亦之於阶也。自此己前,不忍异於生,设奠食,象生而无尸。自此已後,葬讫,反日中而虞则有尸,以神事之,谓之祭,异於生,故云明奠终於此也。同上)。”小祝:“大丧,及葬,设道赍之奠,分祷五祀(赍,犹送也。送道之奠,谓遣奠也。分其牲体,以祭五祀,告王去此宫中不复及也。王七祀,祀五者,司命、大厉,平生出入不以告。疏曰:按《既夕礼》“祖庙之庭,厥明设大遣奠,包牲取下体”是也。云分其牲体以祭五祀者,谓包牲取下体之外,分为五处祭也。《月令》:春祀户,夏祀灶,季夏祀中ニ,秋祀门,冬祀行。此并是人所由从之处,直非四时合祭,出入亦宜告之,司命、泰厉则否。小敛条内有封人等七官。大敛条内有司几筵设几席。朝夕奠条有司服共奠衣服。朔月月半奠条内有笾人共笾,外饔实鼎俎,天子丧斩者奠,诸侯丧齐者奠。启条有世妇濯溉为盛,内竖为内人跸,皆遣奠所通用,当互考)。”

  ◎右大遣奠

  量人:“掌丧祭奠之俎实(亦有俎实,谓所包遣奠。《士丧礼》下篇曰:

  “藏苞筲於旁”。疏云:此丧祭文连奠,是圹内,故郑以丧祭为大遣奠解之,是以大司马丧祭,亦为遣奠也。又按《冢人》云,请度甫,穿圹之名,此言奠,则奠入於圹,是以云所包遣奠也。引《士丧礼》云,藏苞筲於旁者,苞,谓苞牲取下体苇苞二是也。藏筲者,即《既夕礼》云,筲三:黍稷麦,并藏之於棺旁。又曰:苞奠者,取遣奠牲下体苞裹之。遣,送行也)。”

  ◎右包奠

  遂师:“大丧,使帅其属以幄先,道野役(使以幄先者,大宰也。其馀,司徒也。幄先,所以为葬窆之,先张神座也。道野役,帅以至幕也。疏曰:大丧,王丧也。以幄先者,谓使大宰官帅其属以幄先行至圹也。道野役者,谓司徒导引野中之役,以出国城至圹也。大宰之属幕人共帷幕受,故大宰帅之。司徒主众庶,故令野役也。先张神座者,谓柩至圹,脱载除饰,柩则在地未葬窆之,须有神座之所,故知大幕之下,宜有幄之小帐,小帐之内,而有之盛尘以为神座也。地官。陈殡具条,幕人掌次,此条用。朝祖条,闾胥聚众庶,大司徒帅六乡属六引遂人属六,小师徒帅邦役治其政教,乡师帅其民而至。

  又荐车马及陈明器两条,并此章通用,当互考)。”乡士:“夫丧纪,各掌其乡之禁令,帅其属夹道而跸(属,中士以下。

  疏曰:大丧纪,当葬所经乡道,并过六乡,以是,故各掌其乡之禁令,当各帅其属夹道而跸,知属是中士以下者。乡士身是上士,故云中士以下。《秋官》)。”方相氏:“大丧,先[c190](先去声。[c190]音柩。葬使之道。道音导。疏曰:丧所多有凶邪,故使之导也。《夏官》)。”丧祝:“及葬,御[c190]出宫,乃代(丧祝二人相与更也。疏曰:

  及,至也,谓於祖庙厥明大奠後引柩车出丧,祝於柩车前行,御柩车出宫乃代者。按序官云,丧祝上士二人,故郑云二人相与更也)。小丧,亦如之。”(《春官》。)乡师:“及葬,执纛,以与匠师御柩而治役(匠师,事官之属,其於司空,若乡师之於司徒也。乡师主役,匠师主众,匠其主葬引。,羽葆幢也。《尔雅》曰:“纛,翳也。”以指麾扌柩之役,正其行列进退。行,户刚反。

  疏曰:言及葬者,及,至。葬引向圹。纛,谓葆幢也。乡保执葆幢,在柩车之前,以与匠师御柩,谓在路恐有倾覆,故与匠师御,正其柩而治役者,亦谓监督人也。此经乡师是司徒考,明匠师亦是司空考,《冬官》亡,未闻其考。此据《匠师》与《乡师》,相对以义约之。故云《匠师》,《冬官》考也)。”司士:“作六军之士执披(披,方寄反。作,谓使之也。披,柩车行所以披持棺者。有纽以结之谓之戴。郑司农云:披者,扶持棺险者也。天子旁十二,诸侯旁八,大夫六,士四。元谓结披必当棺束,於束系纽。天子、诸侯载柩三束,大夫、士二束。《丧大记》曰:“君披六,大夫披四,前後元,士二,披用。”人君礼文欲其数多围数,两旁言六耳,其实旁三。疏曰:云六军之士者,即六乡之民,以其乡出一军,六乡故名六军之士也。天子千人,而云六军者,以天子千人出自六军,故号六军之士,非谓执披有七万五千人也。柩车则蜃车,车两旁使人持之,若四马六辔然。故名持棺者名披也。云有纽以结之谓之戴者,《丧大记》云戴者是也。先郑云披者,扶持棺险也。先郑意蜃车行,恐逢道险者有倾覆,故云披持棺险也。云天子旁十二,诸侯旁八,大夫六,士四者,无所依据。後郑不从。元谓结披必当棺束於束系纽者,谓蜃车两旁皆有柳材其,棺皆以物束之,故云。

  天子、诸侯载柩三束,大夫,士二束,彼《丧大记》不言天子,此言者,欲见天子无文约与诸侯同也)。”丧祝:“掌大丧劝防之事(劝犹倡,帅前引者。防谓执披备倾亏。疏曰:劝犹倡,帅前引者,即经御柩一也谓执纛居柩路前,行左右,车脚有高下,则以纛诏告执披者,使持制之,不至倾亏。倡、先也,故云倡,帅前引者。云防谓执披备倾亏者。按《夏官·司士》作六军之士执披,故以执披解防,恐柩车倾倒,故云备倾亏。此经劝防,因言所掌事及其行事,下文及朝御柩是也)。小丧亦如之(《春官》)。”大史:“大丧,执法以莅劝防(郑司农云:“劝防引六绋。”《春官》)。”巾车:“大丧,及葬,执盖从车持旌(从,才用反。从车,随柩路持盖与旌者,王平生时车建旌,雨则有盖,今蜃车无盖,执而随之,象生时,所执者铭旌)。”御仆:“大丧,持た(《丧大记》注引汉礼,以木为筐,广三尺,高二尺四寸,方两角高,衣以白布,画气,谓之画た。画之以黼,谓之黼た之类是也。天子用八,在路,夹蜃车,两旁,入圹则树之四旁)。”女御,后之丧,持た(た棺饰也,持而从柩车。疏曰:礼,天子八た后丧亦同,将葬,向圹之时,使此女御持之左右各四人)。《冢人》:

  “大丧,及葬,言鸾车象人(鸾车,巾车所饰,遣车也,亦设鸾旗。郑司农云:

  “象人,谓以刍为人,言犹语也,语之者,告当行,若於生存者,於是巾车行之,孔子谓为刍灵者善,谓为俑者不仁,非作象人者,不殆於用生乎。”疏曰:及,至也,谓至葬,冢人:语巾车之官,将明器鸾车及象人,使行向圹。遣车有鸾和之铃,兼有旌旗,经直云鸾车,不言鸾旗,故郑言之。先郑云,象人,谓以刍为人者,後郑不从,以其上古有刍人,至周不用,而用象人,则象人与刍灵别也。

  郑引《檀弓》者,欲破先郑以刍灵与象人为一,若然,则古时有涂车、刍灵,至周,仍存涂车,唯改刍灵为象人。陈明器条通用。《春官》)。”《虎贲氏》:

  “及葬,从遣车而哭(遣车,王之魂魄所凭依。疏曰:遣车者,将葬盛所苞奠遣送者之车,其车内既皆有牲体,故云王之魂魄所凭依也。遣车多少之数,天子无文。郑注《杂记》云,天子太牢,苞九个,遣车九乘,苞肉皆取大遣奠之牲体。天子太牢外,更用马牲,皆前胫折取臂,後胫折取骼苞肉各九个,皆细分其体以充数也。《夏官》)。”内竖:“王后之丧,及葬,执(亵器,振饰浴之器。

  疏曰:从遣车,若生时从后,后之私亵小器,唯有振饰沐之器,故为此解也。

  若然《玉府》云“凡亵器”郑注以为清器虎子。不为振饰沐器者,彼据生时,故与床第等连文;此注亵器,为振饰沐之器者,按特牲为尸而有盘,并有簟巾,巾为振饰,盘为盥手,故《既夕礼》用器之巾有,是送葬之时有亵器也。《天官》)。”君葬用盾,四二碑,御棺用羽葆(盾音辁,市专反。

  盾当为“载以辁车”之辁。辁车,柩车也。在棺曰,行道曰引,至圹将窆,又曰而设碑,是以连言之。碑,桓楹也,御棺车前为节度也。疏曰:四二碑者,有四条,碑有二所,此诸侯也。天子则云,四碑二,御棺用羽葆者。

  《杂记》云,诸侯用匠人执羽葆以鸟羽注於柄末如盖,而御者执之居前,以指麾为节度也。此一经所论,在道之时,未论窆时下棺之节,因在涂连言窆时故云,是以连言窆至窆时下棺。天子则更载以龙盾,故《遂师》注云,蜃车,柩路也,行至圹,乃说,更载以龙盾,是天子殡用龙盾。至圹去蜃车,载以龙盾。云“碑,桓楹也”者,《檀弓》云,三家视桓楹是僭也。则天子用大木为碑,谓之丰碑,诸侯则树两大木为碑,谓之桓楹)。”士丧有与天子同者三,其终夜燎及乘人专道而行(注见朝祖奠遣车马下)。”◎右柩行

  《巾车》:“大丧,及墓,启关陈车(关,墓门也。车,二车也。《士丧礼》下篇曰:”车至道左,北面立,东上。”疏曰:郑知车是二车者,以其遣车在明器之中。按《既夕》,陈明器在道东西,北上,此不言明器,而别陈车,是二车可知。天子二车,象生时当十二乘也。《士丧礼》云“车至道左,北面立东上”者,士无二车,惟据乘车、道中、藁车三乘,此王礼,亦有此三乘车,於後别有二车十二乘,若然,则此车非止二车而己。郑直云二车者,举其《士丧礼》不见者而言耳。此条朝祖荐车通用,柩行条“遂师以幄先”,朝祖条“乐师陈乐器”,此条通用,当互考)。”《方相氏》:“大丧,及墓,入圹,以戈击四隅,殴方良(方良,上音罔,下音两,又如字。圹,穿地中也。方良,罔两也。天子之椁,柏黄肠为里,至表以石焉。《国语》曰:“木石之怪,夔罔两。”疏曰:必破方良为罔两者,入圹无取於方良之义故也。云天子之椁柏黄肠为里而表以石焉者,欲见有罔两之义,故引汉法为证。又《檀弓》云,天子柏椁以端长六尺。言椁柏则亦取柏之心黄肠为椁之里,故汉依而用之而表之以石,盖周时亦表以石,故有罔两也。云《国语》者,按《国语》:“水之怪龙罔象,土之怪夔罔两”,则知方良当为罔两也)。”《丧祝》:“及圹,说载除饰(郑司农云:说载,下棺也。除饰,去棺饰也。四之属,今可举移安错之。元谓除饰便其窆尔。周人之葬,墙置た。た,所甲反,亦作{妾}。疏曰:脱载,谓下棺於地。

  除饰,谓除去帷荒。下棺於坎,讫,其帷荒还入圹张之於棺。注云,四た之属者,按《丧大记》及《礼器》,士二た,大夫四た,诸侯六た,天子八た。周人之葬,墙置た者,谓帷荒与柩为障若墙然,故谓之墙。た在道,柩车旁,人执之。

  入圹,置之於椁旁,故云置也)。小丧亦如之。”(小丧,王后以下之丧。

  《春官》。)《掌蜃》:“掌敛互物,蜃物以共圹之蜃(互,户故反。互物,蚌蛤之属。,犹塞也,将井椁先塞下以蜃御湿也。郑司农说以《春秋传》曰,“始用蜃炭”,言僭天子也。疏曰:按《士丧礼》‘筮宅还井椁於殡门之外’注云:‘既哭之,则往施之中。’是未葬前井椁材乃往施之旷中,则未施圹前,已施蜃炭於椁下以拟御湿也)。”《稻人》:“丧纪,共其苇事(苇以旷,御湿之物。疏曰:《春秋左氏传》有井。,塞也。《地官》)。”《泽虞》:

  “丧纪,共其苇蒲之事(苇以圹,蒲以为席。疏曰:蒲以为席者,谓抗席,及《礼记》云“虞,卒哭,苄翦不纳”者是也。《地官》)。”《掌荼》:“掌以时聚荼,以共丧事(疏曰:按《既夕礼》“为茵之法,用缁翦布,谓浅黑色之布各一幅,合缝,著以荼,柩未入圹之时,先陈於棺下。缩二於下,横三於上,乃下棺於茵上”是也)。”

  ◎右至圹

  《冢人》:“共丧之窆器(下棺丰碑之属。朝祖条“小司徒帅邦役”。“遂人,及窆,陈役。”并此条通用,当互考)。凡封,用去碑负引,君封以衡,君命毋讠华,以鼓封。(疏曰:当为窆,之谓下棺。下棺之时,将一头以系棺缄,又将一头绕碑鹿卢,所引之人在碑外,背碑而立,负引者渐渐应鼓声而下,故云用去碑负引也。君封以衡者,贯侯礼大物多棺重,恐柩不正,下棺之时,别以大木为衡,贯穿棺束之缄,平持而下,备倾顿也。君命无讠华以鼓窆者,谓君下棺之时,命令众人无讠华,以击鼓为窆时纵舍之节,每一鼓渐纵也。天子则六纟率四碑,绋既有六,碑但有四,故以前碑後碑各重鹿卢,每一碑用二纟率,前後用四纟率,其馀两纟率系於两旁之碑。柩行条“君葬四二碑”,此条通用,当互考)。”《鼓人》:“诏太仆鼓(详见本篇戒臣民条)。”《大仆》:“大丧,始崩,戒鼓。窆亦如之(戒鼓,击鼓以惊众也。郑司农云,“窆,谓葬下棺也。”《春秋传》所谓日中而崩,《礼记》谓之封,皆下棺也。音相似,窆读如庆封汜祭之汜。崩,补邓反。汜,方剑反。详见始死条)。”《遂师》:

  “大丧,及窆,抱磨,共邱笼及蜃车之役(蜃车,柩路也。行至圹乃说,更复载以龙盾,役谓执者。磨者,历,执者名也。遂人主陈之,而遂师以名行校之。疏曰:云共邱笼者,王曰邱,谓共为邱之笼器以盛土也。谓下棺之後以圹上土反复而为邱垄,皆须笼器以盛土也。云历执者名也者,谓天子千人,分布於六之上。谓之历者,分布稀疏得所名为历也。云遂人主陈之者,按《遂人》云及窆,陈役是也。遂师抱持版之名字,巡行而校录之,以知在否,故云抱磨也。《地官》)。”《乡师》:“及窆,执斧以莅匠师(匠师主丰碑之事,执斧以莅之,使戒其事,故书莅作立。立读为莅,谓临视也。疏曰:及,至也。窆,下棺也。至圹下棺之时,乡师执斧以莅匠师。匠师主众匠,恐下棺不得所须,有用斧之事,故执斧以临视之。云匠师主丰碑之事者,按《檀弓》云:‘公室视丰碑,三家视桓楹。’郑彼注天子斫大木为之。丰,大也。天子六纟率四碑,前後各一碑,各重鹿卢。两畔各一碑,皆单鹿卢。天子千人,分置於六绋,皆背碑负引,击鼓以为纵舍之节,匠师主当之)。”《冢人》:“及窆,执斧以莅(疏曰:按《乡师》云:“执斧以莅匠师”,则此亦莅匠师。两官俱临者,葬事大故,二官共临)。”遂入藏凶器(凶器,明器。疏曰:因上文窆,下棺讫,即遂入圹藏明器)。正墓位,跸墓域,守墓禁(位谓邱封所居前後也。禁所为茔限。疏曰:墓位即上文昭穆为左右,须正之,使不失本位。墓域,谓四畔沟兆。

  跸,谓止行人不得近之。守墓禁,谓禁制不得漫入也。云禁所为茔限者,谓禁者以茔域为限而禁之。《春官》)。”《司常》:“建车之旌,及葬,亦如之(详见陈明器条)。”《乐师》:“凡丧,陈乐器,则帅乐官。及序哭,亦如之(哭,此乐器亦帅之。疏曰:按:《小宗伯》云:“及执事葬,献器遂哭之。”注云,至将葬献明器之材,又献素献成,皆於殡门外。王不亲哭,有官代之,彼据未葬材时小宗伯哭之,此序哭明器之乐器,文承陈乐器之下,而云序哭,谓使人持此乐器向圹及入圹之时序哭之也。《春官》)。”大司乐:“莅藏乐器(详见陈明器条)。”校人:“饰遣车之马及葬埋之(同上)。”典瑞:“大丧,共赠玉(赠玉,盖璧也。赠有束帛六币璧以帛。疏曰:赠玉者,按《既夕礼》,葬时棺入坎,赠用元束帛,即天子加以玉,是赠先王之物也。注云,赠玉盖璧也者,以《既夕礼》云士赠用束帛,明天子亦有束帛也。而小行人合六币璧以帛,故知赠既用帛,明以璧配之。郑言此者,恐天子与士异。士用帛,天子用玉,嫌不用帛,故言之也。《春官》)。”大宰:“大丧,赞赠玉(助王为之也。赠玉,既窆所以送先王)。”小宗伯:“成葬而祭墓为位(成葬,邱己封也。天子之冢,盖不一日而毕。位,坛位也。先祖形体於此地祀其神以安之。冢人职曰:大丧,既有日,请度甫,遂为之尸。疏曰:云天子之冢盖不一日而毕者,按《檀弓》云,有司以几筵舍奠於墓左,反,日中而虞。注云,所使奠墓有司来归乃虞也。

  则虞祭在奠墓後,此上文既云诏相丧祭,则虞祭讫矣,於下乃云成葬祭墓为位,则虞祭不待奠墓有司来归者,由天子之冢高大,盖不一日而毕,故设经丧祭在成葬之上也。引冢人职者,证祭墓为位,时,冢人为尸以祭后土也。《春官》)。”冢人:“凡祭墓为尸(祭墓为尸,或祷祈焉。郑司农云,为尸,冢人为尸。疏曰:後郑知此祭墓为祷祈者,是墓新成祭后土,此文云凡,故知谓祷祈也。先郑云为尸,冢人为尸者,上文祭墓谓始穿地时,此文据成墓为尸。後郑以此亦得通一义,故引之在下,是以《礼记·檀弓》云有司舍奠於墓左,彼是成墓所祭,亦引此,凡祭墓为尸,证成墓之事也)”

  ◎右窆

  晋文公既定襄王於郏,王劳之以地,辞,请隧(隧,王之葬礼。阙地通道曰隧),曰:“王章也,未有代德而有二王,亦叔父所恶也。”宋文公卒,始厚葬,用蜃炭,益车马,始用殉,重器备。椁有四阿,棺有翰桧(蜃,市忍反。翰,户旦反,一音韩。烧蛤为炭以瘗圹,多埋车马,用人从葬。四阿,四注椁也。翰旁饰桧,上饰皆王礼。疏曰:《周礼·匠人》云:殷人四阿重屋。郑元云:阿,栋也。四角设栋也,是为四注椁也。《士丧礼》云:抗木横二缩二,谓於椁之上设此木,纵二横三以负土,则土之椁上平也。今此椁上四注而下则其上方而尖也。

  礼:天子椁题凑,诸侯不题凑,不题凑则无四阿。《释诂》云:桢,翰也。又曰:桢,正也,筑墙所立两木也。翰所以当两边障土者也。翰在墙之旁,则知此翰亦在旁也。《诗》云:会弁如星。郑元云:会谓弁之缝中,言其祭会之处也。

  会在弁之上,知此桧亦在上,故以为棺旁饰。上言饰也。言椁有棺者,则本不当有。宋公所僭,必僭天子。明此蜃炭、四阿、翰桧,皆是王之礼也)。公室视丰碑(言视者,时僭天子也。丰碑,斫大木为之,形如石碑,於椁前後四角树之。

  穿中,於为鹿卢,下棺以纟率绕。天子六纟率四碑,前後各重鹿卢也),三家视桓楹(时僭诸侯,诸侯僭天子也。斫之形如大楹,耳四,植谓之桓。诸侯四纟率二碑,碑如桓矣。大夫二纟率二碑,士二纟率无碑。疏曰:凡言视者,不正相当比拟之辞也,故《王制》云“天子之三公视公侯,卿视伯,大夫视子男是也。

  故云言视,僭天子也。形如石碑者,云斫大木为之以礼庙庭有碑,故《祭义》云“牲入丽於碑”,《仪礼》每云“当碑揖”,此云“丰碑”,故知斫大木为碑也。角树之者,谓云于椁前後及两旁树之,角落相望,故云四角,非谓正当椁四角也。

  穿凿去碑中之木令使空,於此空著鹿卢,两头各入碑木。纟率即绋也,以绋之一头系缄,以一头绕鹿卢,既讫,而人各背碑负绋末头,听鼓声以渐却行而下之,知唯前後碑重鹿卢者,以棺之入椁,南北竖长前後深也。按《春秋》天子有隧,以羡道下棺,所以用碑者,凡天子之葬,掘地以为方圹,《汉书》谓之方中。又方中之内,先累椁,於其方中南畔为羡道,以蜃车载柩至圹,说而载以龙盾,从羡道而入,至方中,乃属绋於棺之缄,从上而下,棺入於圹之中,於此之时,用碑纟率也。视桓楹不云碑,知不似碑形,故云如大楹耳。

  通而言之,亦谓之碑,故《丧大记》云“诸侯大夫二碑”是也),士三虞,大夫五,诸侯七(尊卑,恩之差也,天子至士葬即反虞。疏曰:知天子至士葬即反虞者,以其不忍一日未有所归,尊卑皆然,故知葬即反虞。《檀弓》云:葬日虞,不忍一日离也,不显尊卑。是贵贱同然也。《杂记》。今按《檀弓》,葬日虞,以虞易奠。疏曰:《杂记》云,诸侯七虞,然则天子九虞也。初虞已葬日而用柔,第二虞亦用柔日,假令丁日葬,葬日而虞则已日二虞,後虞改用刚则,庚日三虞也。故郑注《士虞礼》云,士则庚日三虞。士之三虞用四日,则大夫五虞当八日,诸侯七虞当十二日,天子九虞当十六日,最後一虞与卒哭例同用刚日。此可以补经文之阙,故备录於此)。小宗伯:“王崩,既葬,诏相丧祭之礼(丧祭,虞也。《檀弓》曰:“葬日虞,弗忍一日离也。是日也虞易奠。卒哭曰事成。是日也以吉祭易丧祭,明日於祖父。”疏曰:郑知丧祭是虞也,以文承卜葬之下,成葬之上,其中唯有虞而已,故以虞解之也。葬之朝为大遣奠,反,日也而虞,是不忍一日使父母精神离散,故云不忍一日离也)。”司巫:“祭祀则共{艹租}馆({艹租},子都反。馆所以承{艹租},谓若今筐也。《士虞礼》:苴,寸刂茅,长五寸,实於筐,馔於西坫上)。”甸师:“祭祀,共萧茅(郑大夫云:萧字或为酋。酋读为缩,束茅立之,祭前沃酒其上,酒渗下去,若神敛之。杜子春读为萧。萧,香蒿也。茅以供祭之苴,亦以缩酒,苴以藉祭。疏曰:《士虞礼》:束茅长五寸,立於几东,谓之苴是也)。”乡师:“大祭祀,共茅{艹租}(元谓{艹租},《士虞礼》所谓苴,寸刂茅,长五寸束之者是也。祝设於几东席上,命佐食,取黍稷祭於苴,王取肤祭,祭如初,此所以承祭,既祭,盖束而去之,守祧职云,既祭藏其堕是与。寸刂音忖,去,羌吕反。祧,他反。堕,吁恚反。刘,相恚反。与音馀。《地官》)。”庖人:“共丧纪之庶羞(丧纪,丧事之祭,谓虞也。疏曰:凡丧未葬己前,无问朝夕奠及大奠,皆无荐羞之法。今言共丧纪庶羞者,谓虞之祭乃有之。又曰:“天子九虞,後作卒哭祭虞卒哭在寝,明日於祖庙。今直云虞,不言卒哭者,举前後虞,则卒哭在其中,共庶羞可知。《天官》)。”囿人、兽人:“共兽。”腊人:“共乾肉”,人:“共鲜薨。”醢人:“共豆实(详见陈小敛条。

  《地官》)。”笾人:“共笾(详见朔月、半月奠条)。”丧祝:“掌丧祭祝号(丧祭,虞也)。”

  ◎右虞祭

  措之庙,立之主,曰帝(同之天神。《春秋传》曰:“凡君,卒哭而,而作主。”疏曰:措,置也。主葬後,卒哭竟,而置於庙立主,使神依之也。

  《白虎通》云:“所以有主者,神无依据孝子以继心也。主用木,木有始终,又与人相似也”,盖记之以为题,欲令後可知也。方尺,或曰尺二寸。郑云“周以栗”。《汉书》“前方後圆”,《五经异义》云“主状正方,穿中央,达四方。

  天子长尺二寸,诸侯长一尺。天神曰帝,今号此主同於天神,故题称帝云,文帝、武帝之类也。”崔灵恩:“云古者帝王生死同称,今云措之庙立之主曰帝者,盖是为祀时有主入庙称帝之义。记者录以为法也。”又曰:“凡君,卒哭而。卒哭者,是葬竟虞数毕後之祭名也。孝子亲始死哭,昼夜无时。葬後虞竟,乃行神事,故卒其无时之哭,犹朝夕各一哭,故谓其祭为卒哭。卒哭明日而立主,於庙,随其昭穆,从祖父食。卒哭主暂时庙毕,更还殡宫,至小祥作栗主入庙,乃埋桑主於祖庙门左埋重处,故郑云虞而作主。至,奉以祖庙。既事毕,反之殡宫。然大夫,士亦卒哭而,而《左传》唯据人君有主者言之,故云凡君。”郑注《祭法》云:“大夫士无主也。此言凡君,明不关大夫士也。”崔灵恩云:

  “大夫士无主,以币帛,竟,并还殡宫,至小祥而入庙也。”又《檀弓》云:“重,王道也。”郑注引《公羊传》云:“虞主用桑,练主用栗。”则似虞已有主。而《左传》云“而作主”。二传不同。按说《公羊》者,朝葬日中则作虞主。若郑君以二传之文虽异,其意则同,皆是虞祭,总了然後作主,以作主去虞实近,故公羊上系之於虞,谓之虞主。又作主为所须,故左氏据而言。古《春秋》左氏说既葬反虞,天子九虞。九虞者以柔日。九虞,十六日也;诸侯七虞,十二日也,大夫五虞,八日也;士三虞,四日也。既虞,然後死者於先,死者而作主,谓桑主也。期年然後作栗主。《檀弓》云“虞而立尸,有尸筵。”郑以为人君之礼,唯立尸未作主也)。

  ◎右作主鲁文公二年,作僖主(主者,殷人以柏,周人以栗,三年丧终,则迁入於庙。

  疏曰:主所用木,终无正文。《公羊传》曰,主者曷用?虞主用桑,练主用栗。

  《左传》唯言而作主,一而已,非虞、练再作、《公羊》之言,不可通於此也)。作主,非礼也(元年四月葬,二年乃作主,遂因葬,文通讥之)。凡君薨,卒哭而,而作主,特祀於主(既葬,反虞则免丧,故曰卒哭。哭,止也。以新死者之神之於祖。尸柩已远,孝子思慕,故造木主,立几筵,特用丧礼祭於寝,不同於宗庙。凡君者,谓诸侯以上,下通於乡大夫),尝於庙(冬祭曰,秋祭曰尝。新主既特祀於寝,则宗庙四时尝祀,自如旧也。二年礼毕,乃同於吉。

  疏曰:君既葬,反虞则免丧。与葬不相远,共在一月之内,故杜每云“既葬卒哭,麻除”。谓之卒哭者,卒此无时之哭。自此之後,唯朝夕哭耳。天子、诸侯则於此除哭。全不复哭也)。

  勉斋黄氏曰:“按杜预‘天子诸侯既葬除丧服,谅ウ以居心丧,终制,不与士庶同礼’之议,见《晋书》本传。於《左氏传》注,遂有既葬反虞则免丧之说。司马公尝言其失。矣然其言乃曰麻,主於哀戚。然庸人无麻,则哀戚不可得而勉。又谓杜预辩则辩矣,不若陈逵之言质略而敦实也。愚谓麻之制,乃古先圣人沿孝子之情为人制服。盖天理人心之所不容已者,岂专为庸人而设以勉其哀戚哉?杜预违经悖礼,沦ル纲常,当为万世之罪人,坐以不孝莫大之法,而特言其不若陈逵之言质略而敦实;非所以明世教也。先师朱文公曰,左氏所传而作主,则与礼家虞而作主者不合;尝於庙,则与《王制》丧三年不祭者不合。

  杜氏因左氏之失,遂有国君卒哭除之说。”

  作僖公主者何?为僖公作主也(主状正方,穿中央,达四方。天子长尺二寸,诸侯长一尺)。主者曷用?虞主乃桑(礼:平明而葬,日中而反。反,虞犹安神也。用桑者,取其名与其粗角,所以副孝子之心。礼,虞祭,天子九,诸侯七,卿大夫五,士二。其奠处犹吉祭),练主用栗(谓期年练祭也。埋虞於两阶之,易用栗也。夏后以松,殷人以柏,周人以栗。松犹言也,想见其容貌而事之,主人正之意也。柏,犹迫也。亲而不远,主地正之意也。栗犹战栗,谨敬貌,主天正之意也。《礼·士虞记》曰:“桑主不文吉主皆刻而谥之,盖为时别昭穆也。虞主三代同者,用意尚粗角,未暇别也)。用栗者,藏主也(藏於庙室中,常所当奉事也,质家藏於室)。作僖公主何以书?讥。何讥尔?不时也。其不时柰何?欲久葬而不能也(礼作练主当以十三月,文公乱圣人制,欲服丧三年六月。

  十九月作练主,又不能卒竟,故以二十五月也。日者重失礼鬼神)。立主,丧主於虞(其主用桑),吉主於练(其主用栗)。作僖公主,讥其後也(僖公薨至此己十五月)。作主坏庙,有时日於练焉。坏庙,坏庙之道,易檐可也,改涂可也(檐,以占反。礼:过高祖则毁其庙,以次而迁。将纳新神,示有所加。疏曰:

  按庄公之丧己二十二月,仍讥其为吉。今方练而作主,犹是凶服,而日吉主者,三年之丧至二十五月犹未合全吉,故公子遂有纳币之讥。庄公丧制,未二十五月而祭,故讥其为吉。此言吉者,比之虞主,故为言也。然作主在十三月,坏庙在三年丧终,而《传》连言之者,此主终入庙,入庙即易檐,以事相继,故连言之,非谓作主坏庙同时也。或以为练而作主之时则易檐改涂,故此《传》云於练焉坏庙。於《传》文虽顺,旧说不然,故不从之。直记异闻耳。糜信引卫次仲云,“宗庙主皆用栗,右主八寸,左主七寸,广厚三寸,若祭讫则纳於西壁中,去地一尺六寸。右主谓父也,左主谓母也。何休、徐邈并与范注同”,云天子尺二寸,诸侯一尺,状正方,穿中央,达四方。是与卫氏异也。《白虎通》亦云,“藏之西壁,则纳之西壁中”,或如卫说。去地高下,则无文以明之)。

  

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